Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Прекрасне в середньовічній естетиці

Відповідно до теорії краси Гребля, що зробила сильний вплив на Августина, а потім і на всю середньовічну естетику, прекрасне не визначно чисто формальними властивостями, оскільки воно є не що інше, як "квітуче на бутті" ("Квітуча на бутті забарвлення є краса") [ [1]1].

У Середні століття змістовне і формальне визначення краси нерідко з'єднуються разом, хоча явний пріоритет залишається все-таки за змістовним визначенням.

Слідуючи Цицерону, чиє тлумачення краси набуло широку популярність, Августин визначає красу як "пропорційність частин у поєднанні з приємністю забарвлення". Інші середньовічні автори також зазвичай підкреслюють ознака формальної гармонії. Згідно Альберту Великому, краса "є витончена пропорційність". За Бонавентуре, вона є "піддається розрахунку рівністю частин". Фома Аквінський витлумачує красу як поняття, яке включає в себе три якості - цілісність, пропорційність і яскравість.

Краса в поданні середньовічного філософа не обов'язково повинна бути пов'язаною з витонченими мистецтвами. Вона означає абстрактне приємне співвідношення між елементами, а елементи можуть бути духовними або матеріальними, моральними чи фізичними, штучними або природними.

Хоча формальне визначення краси як гармонії було дано ще в античності і його згадували Платон і Арістотель, проте, під впливом середньовічної філософії це визначення, безсумнівно, збагатилося змістовними елементами і набуло тим самим визначене обґрунтування. Середньовічні філософи стверджують, що гармонія в природі і в штучно створених предметах не є в дійсності атрибутом самих речей як незалежних сутностей, а являє собою відображення їх божественного походження. Бог як творець всього відобразив себе в своїх творіннях. Творець єдиний, його цілісність і єдність абсолютні. Створений богом мир різноманітний і ділимо, але він прагне придбати єдність у різноманітності, тобто гармонію. Тому причина того, що гармонія, стрункість і порядок у фізичних предметах прекрасні, полягає в тому, що гармонія є вищим ступенем богоподібного єдності, який тільки може досягти земний світ. Всесвіт, що є недосконалим подобою бога, у своєму різноманітті відображає простоту і монолітне досконалість бога.

У своїх загальних рисах концепція краси, висунута Фомою Аквінським, близька до теорії краси Августина. Краса, згідно Аквинату, - це те, що, будучи побаченим, подобається. Слідом за цим відразу ж слід ототожнення краси з формою, що є головним естетичним тезою Августина. Краса впливає на почуття людини своєю організованістю, і тому тільки організовані почуття - зір і слух - можуть асимілювати в собі порядок і міру, властиві красі. Краса відрізняється від блага тим, що для її сприйняття, тобто для естетичного досвіду, достатньо одного тільки споглядання; для практичної ж користі людини, тобто для його блага, необхідно задовольнити потребу. Посилаючись на класифікацію Аристотелем видів причин, Фома каже, що краса - це, по суті, формальна причина.

Слідом за Августином, а потім і Фомою Аквінським - двома найбільшими середньовічними християнськими філософами, і всі інші середньовічні філософи, які займалися естетикою, визначаючи поняття краси, неодмінно згадували форму [2].[2]

Фома Аквінський висловлює припущення, що акт пізнання стає легше при наявності порядку, яким є краса. Раніше Августин казав, що акт творення легшає завдяки ритмічному руху, яке властиво художнику під час його роботи.

Таким чином, форма є першим характерною ознакою краси. З одного і того ж божественного джерела виникає і другий естетичний принцип: світло, або сяйво. Августин говорить про красу як про сяйві порядку або істини. Фома називає лучезарность третій властивістю краси, після цілісності та належної пропорції частин або їх гармонії. Світло прекрасного, як визначає його Аквинат, означає сяйво форми речі, будь то витвір мистецтва чи природи, таким чином, що ця річ представляється уму у всій повноті і багатстві її досконалості і порядку.

Разом з тим для естетики Середніх віків твори мистецтва були, взяті самі по собі, тими зразками краси, з яких можна було б вивести її визначення. Загальні властивості краси мислилися певними заздалегідь, заданими богом. Мистецтво - всього лише спосіб, що дозволяє предмету проявити властивості, що дають йому право іменуватися "прекрасним". Саме тому можна сказати, що змістовне визначення прекрасного, що враховує не тільки співвідношення властивостей самого об'єкта, а й те середовище, в яке він занурений, домінувало над формальним визначенням краси.

  • [1] Історія естетики. Пам'ятки світової естетичної думки: в 5 т. М., 1962. Т. 1. С. 232-233.
  • [2] Так поступає, зокрема, Франциск Ассизький в гімні "Наш господь Христос".
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук