Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Піднесене

Категорія піднесеного увійшла в естетику досить пізно, але швидко утвердилася в ній і стала іноді навіть претендувати на витіснення категорії прекрасного в якості центрального поняття естетики. Піднесене, як і інші категорії естетики, характеризує ставлення суб'єкта до об'єкта, що є, як правило, неутилітарності і носить споглядальний характер. У результаті сприйняття піднесеного суб'єкт відчуває складне почуття захоплення, захвату, благоговіння і одночасно страху, жаху, священного трепету перед об'єктом, що перевершує можливості його сприйняття і розуміння. При цьому нерідко суб'єкт переживає свою глибинну причетність самому "високому" об'єкту або тим духовним силам, які стоять за ним. Разом з тим суб'єкт відчуває відсутність загрози реальної небезпеки для себе, тобто свою внутрішню свободу і духовне рівноправність в системі взаємодії несумірних величин, де він постає нескінченно малою величиною. Основними джерелами піднесеного виступають величні явища природи, всесвітньо-історичні перевороти, одухотворена діяльність людини в переломні моменти суспільного розвитку і його особистого життя. Піднесене являє собою щось виняткове, зовсім несхоже на повсякденні явища і перериває буденне її перебіг. Воно викликає у суб'єкта почуття захоплення, але до захоплення може домішуватися і почуття тривоги, навіть страху. У той же час піднесене передбачає подолання негативних естетичних емоцій і утвердження сили і могутності людини, бути може тільки уявних.

Залежно від характеру об'єкта (масштабність, позитивність, грізності, неосвоєння) і відповідно викликаний їм естетичного почуття розрізняють два різновиди піднесеного: пафосно-величну, піднімають людини, її гідність, і грозноустрашающую, переважну людини. В античній естетиці піднесене і близькі до нього категорії розглядалися тільки у зв'язку з риторичними стилями. Так, наприклад, у трактаті "Про піднесене", написаному латинською автором, назвав Псевдо-Лонгіном, ця категорія розглядалася переважно у зв'язку з риторичними прийомами. У середньовічній естетиці проблема піднесеного не ставилася на теоретичному рівні, але дух піднесеного пронизував всі основні складові середньовічної культури. Бог поставав як об'єкт духовного споглядання, що викликає у віруючого суперечливе переживання піднесеного (жаху й захвату, трепету і невимовної радості). Естетична свідомість підспудно прямувало феноменом піднесеного. В естетиці на першому плані стояли категорії "образ", "ікона", "символ", "знак", що виконують насамперед духовно-звеличує функцію - функцію водійства до бога.

Під знаком піднесеного, сполученого з химерним, знаходилася художня культура і естетика бароко. У Франції початку XVIII в. піднесене розумілося як вища ступінь краси і означало велич і вишуканість.

М. Мендельсон розумів піднесене як явище, що викликає в споглядати Його суб'єкті захоплення, захоплення, "солодкий трепет" і тим самим приводить його до осягнення раптово відкрився досконалості. У мистецтві Мендельсон розрізняв два види піднесеного: замилування зображеним предметом і захоплення самим зображенням предмета, навіть досить пересічного. З піднесеним першого роду пов'язувалося поняття наївного в мистецтві, яке визначалося як невигадливе вираз ідеї або зображення предметів, вартих захоплення. Безпосередність і наївність зображення тільки підсилюють велич зображеного предмета.

Перша фундаментальна праця, присвячена проблемі піднесеного ("Філософське дослідження про походження наших ідей піднесеного і прекрасного", 1757), належить англійському філософу Е. Берку. Слідом за Дж. Локком, він вважав, що наші судження про красу засновані на досвіді. В основі чуттєвого досвіду лежать два види афектів: афекти, пов'язані зі спілкуванням, і афекти, пов'язані з самозбереженням (страх, жах, здивування, захват). Якраз останні і породжують почуття піднесеного. Берк зіставляв піднесене з прекрасним. Прекрасне засновано на почутті задоволення, піднесене - на почутті незадоволення. Берк прагнув виявити контраст прекрасного і піднесеного, доводячи, що і потворне цілком сумісне з ідеєю піднесеного. Подальший крок у дослідженні піднесеного зробив І. Кант. Зіставляючи прекрасне і піднесене, він відомстив, що якщо прекрасне доставляє насолоду саме по собі, то піднесене приносить задоволення, тільки будучи осмислено за допомогою розуму. Бурхливе океан не є піднесеним сам по собі, проте душа людини повинна бути виконана глибокого роздуму, щоб, споглядаючи такий океан, перейнятися почуттям піднесеного. Оскільки вплив піднесеного проявляється не безпосередньо, а переломлюється через розум, то на відміну від прекрасного, яке в природі виявляється тільки в предметах, що відрізняються досконалістю форми, почуття піднесеного може породжуватися і предметами безформними, хаотичними. Якщо поняття прекрасного в природі пов'язано насамперед з формою предмета, його впорядкованої обмеженістю, тобто стосується його якості, то почуття піднесеного збуджується, як правило, предметами безформними, безмежними, непорівнянними з людиною, тобто головний акцент переноситься на кількість. І те й інше приносить задоволення суб'єкту, але різне за характером: задоволення від піднесеного - це особливе антиномічній задоволення-незадоволення, "негативний задоволення". Піднесене подобається "в силу свого протидії інтересу (зовнішніх) почуттів", а прекрасне подобається "без всякого інтересу". Піднесене розуміється як предмет природи, уявлення про який спонукає душу думати про нездатність природи зображати ідеї. Почуття піднесеного грунтується, таким чином, на певній негативності. Об'єкт, що викликає почуття піднесеного, за формою може здаватися нашої здатності судження недоцільним, невідповідним з нашою здатністю уяви, як би насильно нав'язаним уяві. Піднесене пов'язано насамперед з суб'єктом. Підстава для прекрасного в природі ми повинні шукати поза нами, для піднесеного ж - тільки в нас і в нашому способі думок, що вносить піднесене в представлення про природу. Кант розрізняв два види піднесеного: математично піднесене і динамічно піднесене. Перший вид пов'язаний з ідеєю величини об'єкта, захоплюючого людську уяву в нескінченність. Другий - із загрозливими силами природи, коли людина споглядає їх з безпечного місця, відчуває збільшення своєї душевної сили в процесі споглядання і отримує задоволення від свідомості в собі потенційної здатності опору ім.

Категорію піднесеного докладно розглядав А. Шопенгауер. Він пропонував уявити бурхливе хвилювання в природі, напівтемрява від грозових хмар, величезні навислі скелі, які, тіснившись, закривають горизонт, пустельну місцевість, стогони мчить по ущелинах вітру. Перед нами чітко проступає наша залежність, наша боротьба з ворожою природою, наша зломлена воля. Але до тих пір, поки верх не візьме відчуття особистої небезпеки і ми перебуваємо в естетичному спогляданні, крізь цей образ зломленій волі проглядає чистий суб'єкт пізнання, спокійно і незворушно пізнає ідеї тих явищ, які грізні й страшні для волі. У цьому контрасті і полягає почуття піднесеного. Або, приміром, коли ми занурюємося в роздум про нескінченність світу в просторі і часі, коли думаємо про минулих і майбутніх тисячоліттях або коли в нічному небі нам постають незліченні світи і незмірність світу пронизує паші свідомість, ми відчуваємо себе мізерно малими, примарними, загубленими , немов крапля в океані. Одночасно проти цієї примари нашого нікчеми повстає безпосереднє свідомість того, що всі ці світи існують безпосередньо в нашому уявленні, що ми здатні усвідомлювати свою нікчемність, що переважна нас нескінченність укладена в нас самих. Це піднесення нашого духу над нікчемою нашої власної індивідуальності і пробуджує почуття піднесеного.

У минулому столітті Ж. Ліотар трактував піднесене як подія несподіваного переходу, конфлікту між двома типами дискурсу, що не мають загальних правил організації або судження, непорівнянними в одній площині розгляду. Піднесене - вираз і переживання цього конфлікту, свідоцтво "невиговаріваемості", абсолютного мовчання.

У другій половині минулого століття інтерес до поняття піднесеного зростає. Багато в чому цьому пов'язано з суспільною боротьбою, насамперед боротьбою за попередження екологічних та ядерних катастроф.

Протилежністю піднесеного є нице, яке теж можна віднести до категорій естетики. Нице характеризує природні та соціальні предмети і явища, що мають негативну цінність і таящіе в собі безсумнівну загрозу. Нице - сфера несвободи людини, крайній ступінь потворного і жахливого. Відображення низинного в мистецтві здійснюється через створення образу зла.

Вперше поняття "нице" спожив Арістотель, розглядаючи естетичні властивості дійсності, які наслідує мистецтво. У мистецтві нице постає як в казкових, міфологічних, так і в реальних образах, що уособлюють негативні природні та суспільні сили (Медуза Горгона, дракон, Баба Яга, Плюшкін, Гобсек і т.п.). Широкі можливості для відображення низинного у образотворчого мистецтва. Музика порівняно пізно, лише в XIX ст. початку опановувати здатністю малювати образ зла - потворного і низинного. Раніше вона передавала цей образ опосередковано (Моцарт, Бетховен). Особливі властивості музики і скульптури передавати нице відкрилися в XX ст. (Д. Шостакович, М. Шемякін).

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук