Об'єктивність і суб'єктивність

Перш ніж перейти безпосередньо до обговорення складної проблеми художньої об'єктивності, розглянемо загальні поняття об'єктивності і суб'єктивності.

У звичайному сенсі об'єктивність - це незалежність суджень, образів, уявлень і т.п. від суб'єкта, його поглядів, інтересів, смаків, уподобань і т.д. Об'єктивність означає здатність представляти об'єкт так, як він існує сам по собі, незалежно від суб'єкта. Під суб'єктом розуміється як індивід, так і консолідована група осіб (наприклад, наукове співтовариство, церква тощо), суспільство, цілісна культура, людство. Об'єктивність передбачає звільнення від "спостерігача", виносить судження про світ і завжди виходить з певної "точки зору".

Суб'єктивність як протилежність об'єктивності можна охарактеризувати як залежність образів, думок, уявлень і т.п. від суб'єкта, його поглядів, інтересів, смаків, уподобань і т.д. Під суб'єктом може розумітися не тільки індивід, а й група осіб, суспільство, культура чи цивілізація і навіть людство в цілому.

Суб'єктивність була характерна, наприклад, для поширеною колись впевненості в існуванні загробного життя, в безсмертя людської душі і т.п. Суб'єктивним було і пануюче в недавньому минулому в деяких суспільствах переконання в можливості побудови в осяжному майбутньому суспільства, що виключає приватну власність, важкий, монотонна праця і нерівність людей.

Можна виділити різні рівні суб'єктивності: залежність від особистих, індивідуальних уподобань; залежність від групових пристрастей (наприклад, залежність від упереджень, поділюваних в певний час співтовариством художників); залежність від пристрастей суспільства в цілому; залежність від однобічності і упередженості культури або навіть епохи.

Абсолютна об'єктивність недосяжна в жодній області пізнання і діяльності. Проте ідеал об'єктивності і зараз вважається однією з найбільш фундаментальних цінностей відображення світу людиною.

На відміну від істини, що є вічною, об'єктивність історична. Думки, які представлялися об'єктивними в один час, можуть виявитися суб'єктивними в інше.

Зазвичай об'єктивне і суб'єктивне тісно пов'язані один з одним. Навіть в науці, постійно прагне до об'єктивності, об'єктивне і суб'єктивне, знання і віра в ній істотно переплетені і нерідко взаємно підтримують один одного. Знання завжди підкріплюється інтелектуальним почуттям суб'єкта, і припущення не стають частиною науки доти, поки щось не змусить в них повірити. Суб'єктивна віра стоїть не тільки за окремими твердженнями, але й за цілісними концепціями або теоріями.

Предпосилочних, що спирається на неявні, розмиті вірування і в цьому сенсі суб'єктивним є і художнє мислення цілої історичної епохи. Сукупність цих вірувань визначає стиль художнього мислення епохи, її "художній консенсус". Стиль художнього мислення майже не усвідомлюється тією епохою, в яку він панує, і піддається певному осмисленню і критиці тільки в наступні епохи. Перехід від стилю художнього мислення однієї епохи до стилю художнього мислення інший, і значить, від одного загального типу об'єктивності до іншого, є стихійно-історичним процесом, що займає досить тривалий період.

Описові та оціночні висловлювання (ідеї, образи, уявлення тощо) відрізняються за характером своєї об'єктивності. Об'єктивність описових термінів - це ступінь наближення їх до істини. Об'єктивність оціночних виразів пов'язана з їх ефективністю, що вказує, якою мірою оцінне вираз сприяє успіху людської діяльності.

Оціночні вислови не мають істінностного значення; вони здатні бути лише ефективними або неефективними. Ефективність же на відміну від істини завжди суб'єктивна, хоча її суб'єктивність може бути різною - від індивідуального пристрасті або капризу до суб'єктивності цілої культури.

Найвищого ступеня об'єктивності досягає наукове пізнання. Але навіть у цій галузі людської діяльності абсолютна об'єктивність недосяжна й існують явно відрізняються один від одного градації об'єктивності.

Зокрема, в науках про культуру, до яких відноситься і естетика, можна виділити три різних типи об'єктивності. Об'єктивність соціальних наук не припускав розуміння досліджуваних об'єктів на основі досвіду, пережитого індивідом; вона вимагає використання порівняльних категорій і виключає "я", "тут", "тепер" ("справжнє") і т.п. Об'єктивність гуманітарних наук, навпаки, спирається на розуміння, в основі якого лежать абсолютні оцінки. Об'єктивність нормативних наук, включаючи естетику і філософію мистецтва, є сумісною з формулюванням явних оцінок.

К. Леві-Строс пише, зокрема, про об'єктивність (фізичної) антропології, що вона вимагає від дослідника не тільки абстрагуватися від своїх вірувань, уподобань і забобонів (подібна об'єктивність властива всім соціальним наук), але і має на увазі щось більше. Мова йде не тільки про те, щоб піднятися над рівнем цінностей, властивих суспільству або групі спостерігачів, а й над методами мислення спостерігача. Антрополог не тільки пригнічує свої відчуття: він формує нові категорії мислення, сприяє введенню нових понять часу і простору, протиставлень і протиріч, настільки ж далеких традиційному мисленню, так і ті, з якими доводиться сьогодні зустрічатися в деяких відгалуженнях природничих наук [1].[1]

Невпинний пошук антропологією об'єктивності відбувається тільки на рівні, де явища нс виходять за межі людського і залишаються збагненними - інтелектуально і емоційно - для індивідуальної свідомості. Цей момент надзвичайно важливий, оскільки він дозволяє відрізняти тин об'єктивності, до якого прагне антропологія, від об'єктивності, що представляє інтерес для інших соціальних наук і є, безсумнівно, нс менш суворою, ніж її тип, хоча вона розташовується і в іншій площині. Антропологія в цьому відношенні ближче до гуманітарних наук, які прагнуть завжди залишатися на рівні смислів.

  • [1] Див .: Леві-Строс К. Структурна антропологія. М., 1985. С. 384.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >