Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Вимога художньої об'єктивності

Тема об'єктивності художніх образів залишається поки майже що не дослідженою. У якому сенсі можуть бути об'єктивними твори мистецтва?

Звичайно те чи інше положення робиться більш об'єктивним завдяки приводиться в його підтримку аргументації. Вона підкріплює підтримуване положення, усуває особистісні, суб'єктивні моменти, пов'язані з ним. Однак у художньому творі нічого не потрібно спеціально обгрунтовувати і тим більше доводити. Навпаки, треба відмовитися від бажання будувати ланцюжка міркувань і виявляти слідства прийнятих посилок. Сила розуму в тому, говорить Б. Паскаль, що він визнає існування безлічі явищ, йому незбагненних; він слабкий, якщо не здатен цього зрозуміти. Тут під "розумом" мається на увазі аргументують, що обгрунтовує розум, що знаходить найбільш досконале втілення в науці.

Естетік Ж. Жубер зауважує про Аристотель: він був не правий у своєму прагненні зробити все в своїх книгах науковим, тобто доказовим, аргументованим, незаперечним; він не врахував, що існують істини, доступні одному лише уяві, і що, можливо, саме ці істини - найпрекрасніші [1]. І якщо це вірно щодо Аристотеля, який займався насамперед логікою і філософією, то тим більше не праві ті, хто "повіряючи алгеброю гармонію", хочуть перебудувати по строгому науковому зразком, заимствуемого, як правило, з природничих наук, естетику, філософію мистецтва, етику, художню критику і т.д.[1]

Хоча обгрунтування здатне об'єктивувати підтримуване становище, відсутність аргументів на користь якогось переконання не означає, однак, його повної суб'єктивності. Про це виразно свідчить мистецтво.

"Сутність художнього твору, - пише К. Г. Юнг, - полягає не в його обремененности чисто особистісними особливостями - чим більше воно ними обтяжене, тим менше може йтися про мистецтво, - але в тому, що воно говорить від імені духу людства, серця людства і звертається до них. Чисто приватне - це для мистецтва обмеженість, навіть порок. "Мистецтво", яке виключно або хоча б в основному особистісно, заслуговує того, щоб його розглядали як невроз. Якщо фрейдовская школа висунула думка, що кожен художник володіє інфантильно автоеротіческі обмеженою особистістю, то це може мати силу стосовно до художнику як особистості, але не застосовано до нього як творцеві. Бо творець в найвищого рівня об'єктивний, істотний, сверхлічен, мабуть, навіть бесчеловечья або сверхчеловечен, бо в своїй як мистець він є свою працю , а нс людина "[2].[2]

Яскраво виявляється в мистецтві залежність людини від тієї епохи, в яку він живе, може розглядатися як один із проявів суб'єктивності. Само "справжнє", в яке занурений кожна людина, диктує своєрідну суб'єктивність в тлумаченні їм як минулого, так і майбутнього. Ніхто не може вийти з історії і з свого 'часу ". Минуле завжди розглядається з певною, а тому односторонньої позиції.

Мистецтво завжди існує в рамках певної культури і є в кінцевому рахунку її породженням. Однак усяка культура суб'єктивна. Слабка проникність і з'ясовні культур один для одного, на якій наполягали О. Шпенглер, М. Хайдеггер, Л. Вітгенштейн та ін., Є наслідком суб'єктивності кожної окремої культури.

Залежність мистецтва від суспільства, культури та епохи можна назвати, використовуючи вираз Е. Гуссерля, "непсихологічно понятий суб'єктивністю". Такого роду залежність означає, що кожна система художніх уявлень є певною мірою суб'єктивною і що повна об'єктивність являє собою тільки ідеал, що вимагає для свого досягнення виходу з історії. Універсальність суб'єктивності не означає, однак, відмови від вимоги максимально можливої об'єктивності, особливо в тих областях, де остання представляється основоположною цінністю.

Подолання суб'єктивності в мистецтві передбачає в першу чергу, що художник абстрагується від усіх, тільки йому одному властивих і тому свідомо суб'єктивних вірувань, уподобань і забобонів. Він повинен також прагнути критично підійти до тих цінностей, які характерні для його спільноти і суспільства в цілому. Художнику слід піднятися і над "методами мислення спостерігача", з тим щоб досягти образу, прийнятного не лише для чесного і об'єктивного глядача, а й для всіх можливих глядачів.

Мистецтво виконує багато різнорідні функції. Серед них не лише когнітивна, але й експресивна, оцінна, що вселяє. Оцінки і примикають до них навіювання почуттів ніколи не бувають повністю об'єктивними. Саме це має на увазі М. Хайдеггер, коли говорить в "Листі про гуманізм", що "оцінка завжди суб'ектівірует".

Оскільки мистецтво завжди оцінює, воно відстоїть ще далі від ідеалу об'єктивності, ніж, скажімо, естетика і філософія мистецтва. Разом з тим без суб'єктивації, завжди супроводжує процес художнього та іншого творчості, і тим самим відходу від об'єктивності неможлива діяльність людини по перетворенню світу.

Суб'єктивність всякого оцінювання іноді тлумачиться однобічно, аж до вимоги виключати оцінки з мистецтва. Ця вимога є, звичайно, утопічним. Мова може йти тільки про зменшення суб'єктивності оцінок в тій мірі, в якій це можливо, і виключення необгрунтованих, свідомо особистісних оцінок.

"Всяке оцінювання, - пише М. Хайдеггер, - навіть коли оцінка позитивна, є суб'єктивація. Воно надає сущому не бути, а, на правах об'єкта оцінювання, всього лише рахуватися. Коли бога, врешті-решт, оголошують" найвищою цінністю ", то це - приниження божественного істоти. Мислення в цінностях тут і в усьому іншому - вища святотатство, яке тільки можливо по відношенню до буття "[3].[3]

Хайдеггер закликає "мислити проти цінностей", з тим щоб, чинячи опір суб'єктивації сущого до простого об'єкта, відкрити для думки просвіт "буттєвої істини". Через оцінки чого-небудь як цінності оцінюване починає існувати просто як предмет людської оцінки. Але те, чим щось є у своєму бутті, не вичерпується предметністю, тим більше тоді, коли предметність має характер цінності.

Цей заклик не може не претендувати на встановлення універсальної, що охоплює всі сторони людського існування ієрархії цінностей і навіть уникати в міру можливості оцінок того, що лежить в самій основі соціального життя, певною мірою виправдані. Глибинні основи соціального існування в кожен конкретний період історії сприймаються і переживаються людиною, що живе в цей час, як безпосередня даність, тобто як щось об'єктивне. Спроба вторгнутися в ці основи з рефлексією і оцінкою позбавляє їх безпосередності і суб'ектівірует їх, оскільки всяка оцінка суб'єктивна.

Але є, однак, і інша сторона справи. Соціальна життя, як і життя окремої людини, являє собою процес безперервних змін, причому змін, що є багато в чому результатом самої людської діяльності. Ніяка діяльність, і тим більше діяльність художника, не є можливою без оцінок. І тому вона неможлива без пов'язаної з оцінками суб'єктивації світу і перетворення сущого в той "простий об'єкт", який може бути перетворений людиною.

Людина не повинна суб'єктивувати все підряд, інакше "істина буття" перестане відчуватися їм і він виявиться в хиткому світі власної рефлексії і фантазії. Разом з тим людина нс може не діяти і, значить, нс може не оцінювати і не руйнувати об'єктивне. Думки, що йде наперекір цінності, він постійно протиставляє мислення в цінностях.

Проблема не у виключенні одного з цих протилежно спрямованих рухів думки, а в їх зрівноважуванні, в такому поєднанні об'єктивації і суб'єктивації світу, яке потрібно історично конкретними умовами людського існування.

  • [1] Див .: Жубер Ж. Літературна критика // Естетика французького романизма. М., 1988. С. 327.
  • [2] Юнг К. Г. Феномен духу в мистецтві та науці. С. 145.
  • [3] Хайдеггер М. Лист про гуманізм // Людина та її цінності. М., 1988. Ч. 1. С. 47.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук