Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Поняття художнього простору у вітчизняній естетиці

Цікаві і глибокі ідеї про художньому просторі в живописі і в літературі були висловлені у вітчизняній естетиці минулого століття. Ці ідеї в чому предвосхищали те, що пізніше писалося з проблеми художнього простору за кордоном.

Одна з найбільш своєрідних, детально розроблених концепцій художнього простору належить відомому російському філософу П. А. Флоренського. Основні ідеї цієї концепції викладені ним у роботах "Зворотній перспектива" (1919, вперше опублікована в 1967 р) і "Аналіз просторовості в художньо образотворчих творах" (вперше опублікована в 1982 р) [1]. "Питання про просторі, - говорить Флоренський, - є один з сутнісних в мистецтві і, скажу більше, в світорозумінні взагалі". Він розрізняє три поняття простору, тотожні між собою: геометричне, або абстрактне, простір, фізичний простір і фізіологічне простір, в якому з'єднуються зорове, дотикове, слухове та інші простору з їх подальшими більш тонкими підрозділами. Немає підстав стверджувати, що фізичний простір є тривимірним евклідовому простором. Не кажучи вже про просторах нюхові, смакові, термічному, слуховому і дотикальному, які не мають нічого спільного з простором Евкліда, можна минути і того факту, що навіть зорове простір, найменш далеке від евклідовского, при увазі до нього виявляється від нього глибоко відмінним; а воно-то і лежить в основі живопису та графіки, хоча в різних випадках воно може підкорятися й іншим видам фізіологічного простору, - і тоді картина буде зорової транспозицией незорових сприймань.[1]

Тут примітно широке розуміння Флоренским простору, включення до нього не тільки зорового, а й слухового (як у Шпенглера), дотикального та інших просторів; зорове простір відмінно від геометричного і може формуватися в результаті не тільки чисто зорових відчуттів, але і "незорових сприйнять".

Флоренський прямо висловлює ідею соціально-культурної детермінації художнього простору: стиль у мистецтві, і зокрема обирана система перспективи, визначається своїм часом; зміна епох означає зміну стилів. У ті історичні періоди, коли не спостерігається використання перспективи, творці образотворчих мистецтв не «не вміють", а не хочуть нею користуватися, оскільки вони застосовують інший принцип образотворчості, ніж перспектива. Це перевагу - не суб`єктивним вибір художника: "геній часу розуміє і відчуває світ способом, іманентно включає в себе і цей прийом образотворчості" [2]. В інші історичні періоди значення і сенс неперспективною образотворчості забуваються, бо жізнепоніманіе часу, зробившись зовсім іншим, веде до перспективної картині світу.[2]

Можна відзначити, що ідея Флоренського про те, що релігійний живопис завжди тяжіє до особливої конструкції художнього простору, мала багатьох прихильників у російської філософії мистецтва початку минулого століття.

Зокрема, E. М. Трубецькой підкреслював, що скрутність або навіть відсутність зовнішнього, фізичного руху в середньовічній живопису і в пізнішій іконопису диктується в першу чергу прагненням художника передати рух не тіла, а духу, для якого тілесне є тільки прозорою оболонкою: " Навіть там, де рух допущено, воно введено в якісь нерухомі рамки, якими воно наче скута. Але навіть там, де вона зовсім відсутня, при владі іконописця все-таки залишається погляд святого, вираз його очей, тобто те саме , що становить вище осередок духовного життя людського обличчя. І саме тут позначається у всій своїй разючою силі то вища творчість релігійного мистецтва, яке зводить з неба огонь, висвітлює їм зсередини весь людський вигляд, яким би нерухомим він не здавався "[3]. Порівнюючи між собою знамениту фреску В. М. Васнецова "Радість праведних у Господі" у київському соборі св. Володимира з фрескою Андрія Рубльова на ту ж тему, Трубецькой віддає явну перевагу останній. У ній інакше і, як здається Трубецького, глибше трактується рух. Перевага цієї стародавньої фрески перед творінням Васнецова дуже характерно для давньої іконопису. У Васнецова політ праведних в рай має надто природний характер фізичного руху: праведники спрямовуються в рай нс тільки думками, але і всім тулубом: це, а також болісно-істеричне вираз деяких осіб, повідомляє всьому зображенню той надто реалістичний для храму характер, що послаблює враження . Зовсім інше ми бачимо в стародавній рублевской фресці в Успенському соборі у Володимирі. Там надзвичайно зосереджена сила надії передається виключно рухом очей, спрямованих уперед. Хрестоподібно складені руки праведних абсолютно нерухомі, так само як і ноги і тулуб. Їх хід в рай виражається виключно їх очима, в яких не відчувається істеричного захоплення, а є глибоке внутрішнє горіння і спокійна впевненість у досягненні мети; але саме цій-то удаваній фізичної нерухомістю і передається надзвичайне напруження і потужність неухильно совершающегося духовного піднесення: чим неподвижнее тіло, тим сильніше і ясніше сприймається тут рух духу, бо світ тілесний стає його прозорою оболонкою. І саме в тому, що духовне життя передається одними очима зовсім нерухомого вигляду, - символічно виражається надзвичайна сила і влада духу над тілом. Виходить враження, точно вся тілесна життя завмерло в очікуванні вищого одкровення, до якого вона прислухається. Рух в середньовічному мальовничому зображенні є, таким чином, не тільки переважно духовним, а й символічним.[3]

Цікава і глибока концепція простору в літературі запропонована Μ. М. Бахтіним. Введене їм поняття хронотопу з'єднує воєдино простір і час, що дає несподіваний поворот темі художнього простору і розкриває широке поле для подальших досліджень [4]. Поняття хронотопу Бахтін визначає як істотну взаємозв'язок часових і просторових відносин, художньо освоєних у літературі. У літературно- художньому хронотопе має місце злиття просторових і часових прийме в осмисленому і конкретному цілому. Час тут згущується, ущільнюється, стає художньо-зримим; простір ж інтенсифікується, втягується в рух часу, сюжету історії. Прикмети часу розкриваються в просторі, і простір осмислюється і вимірюється часом.[4]

Хронотоп - формально-змістовна категорія літератури. Разом з тим Бахтін згадує і більш широке поняття "художнього хронотопу", що представляє собою перетин у творі мистецтва рядів часу і простору і виражає нерозривність часу і простору, тлумачення часу як четвертого виміру простору.

Хронотоп лежить в основі художніх образів твору. Але й сам він є особливого типу чином, можна сказати прообразом. Його своєрідність у тому, що сприймається він не безпосередньо, а ассоціатівноінтуітівно - із сукупності метафор і безпосередніх замальовок часопростору, що містяться у творі. В якості "звичайного" способу хронотоп повинен відтворюватись у свідомості читача, причому відтворюватися за допомогою метафоричних уподібнень.

Хронотоп є, за Бахтіним, "певна форма відчуття часу і певне ставлення його до просторового світу" [5]. Враховуючи, що не у кожному навіть літературному хронотопе час явно домінує над простором, більш вдалою видається не протиставляє один одному простір і час загальна характеристика хронотопу як способу зв'язку реального часу (історії) з реальним місцем розташування. Хронотоп виражає типову для конкретної епохи форму відчуття часу і простору, взятих в їх єдності.[5]

У написаних в 1973 р "Прикінцевих зауваженнях" до своєї статті про хронотопах в літературі Бахтін виділяє, зокрема, хронотопи дороги, замку, вітальні-салону, провінційного містечка, а також хронотопи сходи, передньої, коридору, вулиці, площі. Важко сказати, що в подібних хронотопах час очевидним чином превалює над простором і що останнє виступає всього лише як спосіб зримого втілення часу.

Хронотопом визначається, згідно Бахтіну, художню єдність літературного твору в його відношенні до реальної дійсності. У силу цього хронотоп завжди включає в себе ціннісний момент, виділити який можна, однак, тільки в абстрактному аналізі. Всі часово-просторові визначення в мистецтві і літературі невіддільні одне від одного і завжди емоціональноценностно пофарбовані ... Мистецтво та література пронизані хронотопіческое цінностями різних ступенів та обсягів. Кожен мотив, кожен виделімость момент художнього твору є такою цінністю.

Літературні хронотопи мають насамперед сюжетне значення, є організаційними центрами основних описуваних автором подій. Безсумнівно також образотворче значення хронотопів. Сюжетні події в хронотопе конкретизуються, часом набуває почуттєво- наочний характер. Можна згадати подія з точним зазначенням місця і часу його звершення. Але щоб подія стала чином, необхідний хронотоп, що дає грунт для показу-зображення події. Він особливим чином згущує і конкретизує прикмети часу - часу людського життя, історичного часу - на певних ділянках простору. Хронотоп служить переважної точкою для розгортання "сцен" в романі, в той час як інші "сполучні" події, що знаходяться далеко від хронотопу, даються у формі сухого освідомлення та повідомлення. Хронотоп як переважна матеріалізація часу в просторі є центром образотворчої конкретизації, втілення для всього роману. Всі абстрактні елементи роману - філософські та соціальні узагальнення, ідеї, аналізи причин і наслідків і т.п. - Тяжіють до хронотопу, через нього наповнюються плоттю і кров'ю.

Бахтін підкреслює, що хронотопічен всякий художньо-літературний образ. Істотно хронотопічен сам мова, що є вихідним і невичерпним матеріалом образів. Хронотопічна внутрішня форма слова, тобто той опосредствующий ознака, за допомогою якого первинні просторові значення переносяться на тимчасові відносини. Слід брати до уваги також хронотопи автора твору та слухача-читача.

У дусі Бахтіна всі мистецтва можна розділити залежно від їх ставлення до часу і простору на тимчасові (музика), просторові (живопис, скульптура) і просторово-часові (література, театр), що зображують просторово-чуттєві явища в їх русі і становленні. У разі тимчасових і просторових мистецтв поняття хронотопу, що зв'язує воєдино час і простір, якщо і застосовно, то в дуже обмеженій мірі. Музика не розгортається в просторі, живопис і скульптура майже що одномоментни, оскільки дуже стримано відображають рух і зміна. Поняття хронотопу в чому метафорично. Якщо використовувати його стосовно до музики, живопису, скульптурі і подібним їм видам мистецтва, воно перетворюється на вельми розпливчату метафору.

Коль скоро поняття хронотопу ефективно застосовується лише у випадку просторово-часових мистецтв, воно не є універсальним. При усій своїй значимості воно виявляється корисним лише в разі мистецтв, мають сюжет, що розгортається як у часі, так і в просторі.

На відміну від хронотопу поняття художнього простору, що виражає взаємозв'язок елементів твору і створює особливу, естетичне їх єдність, універсально. Якщо художній простір розуміється в широкому сенсі і не зводиться до відображення розміщення предметів у реальному просторі, можна говорити про художньому просторі не тільки живопису і скульптури, а й про художньому просторі літератури, театру, музики і т.д.

Художній простір і хронотоп - поняття, схоплюючі різні сторони твору просторово-часового мистецтва. Простір хронотопу є відображенням реального простору, поставленого в зв'язок з часом. Художній простір як внутрішню єдність частин твору, отводящее кожної частини тільки їй властиве місце і тим самим додає цілісність всьому твору, має справу не тільки з простором, відображеним у творі, але і з часом, відбитим у ньому.

  • [1] Див .: Флоренський П. А. Зворотній перспектива // Праці з знаковим системам. Тарту, 1967. СБ 3 .; більш повний текст подано в книзі: Флоренський П. А. У вододілів думки. М., 1990. Т. 2; Його ж. Аналіз просторовості у художньо-образотворчих творах // Декоративне мистецтво СРСР. 1982. № 1.
  • [2] Флоренський П. А. Зворотній перспектива // Праці з знаковим системам. СБ 3. С. 60.
  • [3] Трубецькой Є. М. Умогляд у фарбах. М., 1916. С. 17.
  • [4] Див .: Бахтін Μ. М. Форми часу і хронотопу в романі. Нариси з історичної поетики // Питання літератури та естетики. М., 1975.
  • [5] Бахтін Μ. М. Форми часу і хронотопу в романі. Нариси з історичної поетики // Питання літератури та естетики. С. 355.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук