Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Принцип "Мистецтво заради мистецтва"

Укладаючи обговорення цінності мистецтва, слід зупинитися на двох пов'язаних між собою питаннях, давно вже викликають суперечки. Перший з них - це питання про "чистому мистецтві", або, як іноді кажуть, про "мистецтві заради мистецтва"; другий - про НЕ утилітарності мистецтва і самого естетичного бачення світу.

В. Беньямін констатує, що поява ідеї "чистого мистецтва" було виразом насувається глибокої кризи мистецтва [1]. З появою першого справді революційного репродукується кошти, фотографії, винахід якої знаменним чином збіглося з виникненням соціалізму, мистецтво починає відчувати наближення кризи. Ця криза зробився очевидним тільки через століття, але ще раніше в якості відповідної реакції на його досить очевидні симптоми було висунуто вчення "мистецтво заради мистецтва". По суті, воно являло собою теологію мистецтва. З цього вчення потім викристалізувалася прямо-таки негативна теологія в образі ідеї "чистого мистецтва". Ця ідея відкидала не тільки всяку соціальну функцію мистецтва, але і всяку залежність його від будь-якої матеріальної основи. У поезії цієї позиції першим досяг Малларме.[1]

Ідея "чистого", або вільного, мистецтва, який не виконує ніяких особистісно чи соціально значущих завдань, не цілком ясна. У короткій замітці "Свобода" італійський письменник А. Савін пише: "Людина бореться, щоб знайти свободу. Бореться з усім, що перешкоджає отримання свободи. Він боровся проти феодалізму. Боровся проти привілеїв знаті і духівництва (французька революція). Тепер він бореться проти капіталізму. Ну а потім? .. Не зле б уже зараз знати, з якими перешкодами зіткнеться людина після того, як здолає капіталізм, щоб досягти повної та досконалої свободи. Якою буде свобода після капіталізму, неважко передбачити. Вона все ще буде невиразною "[ [2]2].

Це випливає, судячи з усього, віднести і до свободи мистецтва: людина завжди боровся за цю свободу, але навіть у рамках капіталізму так і не досяг її; якою виявиться свобода мистецтва після капіталізму можна сказати вже зараз - вона буде невиразною. Ідея, що людина в усі часи і при всіх формах суспільного устрою бореться за свободу, є дуже поширеною, але, тим не менш, невірною. Історія - це не прогрес свободи, вимога свободи, у тому числі і свободи мистецтва, характерно тільки для піднімається капіталістичного суспільства, в якому індивідуальна свобода є основою всієї ринкової економіки. Приклади, наведені Савін (боротьба проти феодалізму, Велика французька революція), належать саме до періоду зародження і утвердження капіталізму. Середньовічна людина не боровся ні за свободу совісті, ні за свободу думки, ні за свободу мистецтва від гніту релігійної ідеології. Людина тоталітарного суспільства бореться за здійснення основної мети свого суспільства, бореться з внутрішніми і зовнішніми його ворогами, що перешкоджають реалізації цієї мети, але він не думає про індивідуалістичної свободі, чи не жадає її і не бореться за неї. Йому не потрібна ця свавільна і самодостатня свобода, не пов'язана з глобальною, соціально значущою метою. Радянські художники не боролися за свободу мистецтва, скажімо, свободу його від ідеї соціалістичного реалізму. Навпаки, вони щиро вірили в цю ідею і всіляко звеличували її. Що стосується "свободи після капіталізму", то зараз про неї дійсно можна сказати, що вона буде невиразною. І причина цього не в особливій таємничості свободи, а в тому, що сенс уявлень про свободу, рівність, справедливості і т.д. не заданий раз і назавжди, він відкривається людині поступово, на його минає в нескінченність історичному шляху. Це стосується і свободи мистецтва в майбутньому. У чому саме вона складатиметься, проясниться тільки в міру настання майбутнього. Але в чому саме полягає свобода мистецтва, не буде остаточно ясним ні в один з моментів його історії. Єдине, що можна сказати, так це те, що така свобода ніколи не означатиме звільнення мистецтва від усіх виконуваних ним особистісних і соціальних функцій. Якби це сталося, мистецтво зробилося б просто непотрібним. Функції мистецтва можуть змінюватися - і вони дійсно змінюються - від епохи до епохи, але те, що мистецтво завжди існуватиме заради якоїсь користі, принесеної їм людині і суспільству, представляється безсумнівним.

"Свобода ніколи не буде ідеально ясною до тих нір, - пише Савін, - поки по світу носиться хоча б слабкий відгомін Божественності. Поки остаточно не згасне останній відблиск Божественного, тобто всього того, що підноситься над людиною і представляє для нього таємницю , викликає у нього внутрішній порив, надихає його і вказує йому мету. Свобода не буде повністю досягнута до тих пір, поки в людині жевріє ще останній спогад про причинно-наслідкового зв'язку, про те, що життя взагалі і всяке життя зокрема мають кінець. Поки остаточно не будуть забуті питання, які людина задає самому собі перед фактом народження, смерті, мистецтва, "таємниць": "Чому?". "Що це значить?" Поки не розвіється останнє припущення про те, що речі таять у собі сенс. Поки життя не досягне стану повної незначності і вищої легкості. Поки людський розум не прийде до чистого ліризму. І тоді "Іліада", "Божественна комедія", фрески Сікстинської капели, повчання моралістів, доктрини філософів, діяння отців суспільства - все, що тільки є в цьому світі важливого, "серйозного", "значного", шанованого і необхідного, буде сприйматися як музейна рідкість, як документ епохи варварства і рабства "[3]. У цьому міркуванні свобода означає звільнення від усякої традиції, стискує творчість, і особливо художня творчість, і насамперед від традиції утилітарності мистецтва.[3]

Мистецтво зробиться вільним і тим самим стане самим собою, коли перетвориться на чисте, незацікавлена споглядання, досягнувши тим самим повної незначності з погляду практичних цілей і, як можна припустити, вищої легкості. Дотепер мистецтво не було чистим ліризмом, оскільки було перевантажено практично значущим, серйозним, шанованим і т.п. Можна висунути абстрактне припущення, що в якомусь віддаленому майбутньому ситуація зміниться. Але це припущення є всього лише утопією. Мистецтво завжди буде навантажено "практично значущим", і якщо цього не буде, воно помре через непотрібність. Інше питання, що саме розуміння практичної значущості може змінюватися, причому так, щоб мистецтво звільнилося від залежності від держави, пануючої ідеології, релігійних поглядів, поширених і упереджених суджень про користь і т.п.

Сучасне мистецтво все більш зближується за своїм характером з грою, деякі течії в мистецтві вже стали своєрідною грою. Але якщо навіть все мистецтво перетвориться на різновид гри, це не означатиме, що воно втратило практичну значимість і зробилося "чистим ліризмом". Самі гри - будь то футбол, шахи або теніс - заняття серйозне і практично значуще, що займає розуми і серця тисяч і мільйонів людей.

Характерно, що ідея "чистого мистецтва", що вимагає незалежності мистецтва від будь-яких стоять поза нього факторів і передбачає повну автономію мистецтва, не тільки виникла в той же самий час, коли став складатися соціалізм як реальне масове соціальний рух, а й прямо перегукується з міркуваннями соціалізму про свободу. Теоретична свобода, своєрідне уявлення про яку розвивалося соціалізмом, і художня свобода - два різних типи свободи, у відомому сенсі протилежних один одному, оскільки перша відноситься до теоретичного мислення, а друга - до художнього. Але людина - єдина істота, в якому теоретик і художник взаємодіють і доповнюють один одного. Коли соціалісти говорили про "звільнення від праці", про "перетворення праці із засобу для життя в першу її потребу", про "всебічний розвиток здібностей і талантів людини" в суспільстві майбутнього, основним визначенням якого повинна бути свобода, на цих міркуваннях, безсумнівно, позначався вплив художнього тлумачення свободи, що відноситься в першу чергу до мистецтва.

  • [1] Див .: Беньямін В. Твір мистецтва в епоху його технічної відтворюваності. Вибрані есеї. С. 27.
  • [2] Савін А. Все життя. М., 1990. С. 64.
  • [3] Савін А. Все життя. С. 64-65.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук