Одиничне і загальне в художньому образі

Особливої уваги потребує питання про особливості образів мистецтва. Насамперед такі образи виростають з образів чуттєвих, первинних подібно до того, як з них виникає поняття. Першорядну роль у створенні образу мистецтва грає не раціональне мислення, як у випадку понять, а уява, або фантазія. Образ мистецтва відрізняється від первинного образу сприйняття особливого роду емоційною насиченістю, що робить його здатним переживати сприймаючу його аудиторію різноманітні естетичні почуття, пов'язані з прекрасним, потворним , абсурдним, шокуючим, епатуючим, зухвалим, комічним і т.д.

В образі одиничне і загальне нерозривно пов'язані один з одним, можна сказати, злиті воєдино і нероздільні. Специфічною особливістю художнього узагальнення Гегель вважав якраз втілення загального в одиничному. "Загальне ... повинно зімкнутися в собі і постати в окремих індивідів як цілісність і одиничність ... У Гомера, наприклад, кожен герой являє собою живу сукупність властивостей і рис характеру .... Про Ахіллі можна сказати: це людина! Багатосторонність благородної людської натури розкриває все своє багатство в цьому одному індивіді. Так само йде справа і з рештою гомеровскими характерами. Одіссей, Діомед, Аякс, Агамемнон, Гектор, Андромаха, кожен з них є цілим, самостійним світом ... "[1]

Витоки ідеї, що специфікою художнього є втілення загального в одиничному зазвичай вбачають у Аристотеля: "Мистецтво - знання загального, всяке ж дію і всяке виготовлення відноситься до одиничного: адже лікар лікує не людину [взагалі] ... а Калію або Сократа або кого- то іншого з тих, хто носить якесь ім'я ... "[2] Мова в цьому місці" Метафізики "йде про мистецтві лікування, але зазвичай на цей уривок посилаються ті, хто, подібно Гегелю, наполягає на тому, що мистецтво являє собою поєднання загального і одиничного.

Ті, хто тяжіють, подібно Гегелю, до реалізму, схильні представляти зв'язаність в образі одиничного і загального як результат особливих зусиль, спрямованих на те, щоб представити загальне у формі одиничного і тим самим зробити це загальне більш доступним. Звідси природно випливає висновок, ніби мистецтво - це втілення деяких загальних ідей у художніх образах. Навряд чи це вірно, тим більше що при такому розумінні завдань мистецтва воно постає як щось не цілком досконале і по суті своїй минуще явище, корисне лише до певного часу. Воно необхідне до тих пір, поки нс з'являється можливість представляти загальне в чистому вигляді, без домішки одиничного і без неподільності з ним. Таку можливість дає, як вважав Гегель, "істинна філософія", якою він вважав, зрозуміло, власну філософську систему. З появою такої філософії нужда в мистецтві відпадає. Не випадково Гегель постійно повторював думка про "смерті мистецтва" і навіть вважав, що ця смерть, по суті, настала вже після класичного античного мистецтва, кращі зразки якого так і залишилися не перевершеними. Очевидно, однак, що одиничне цікаво і саме по собі, а не тільки в якості засобу для втілення спільного.

Номіналістіческая трактування єдності одиничного і загального в художньому образі не вимагає від мистецтва втілення якихось важливих загальних ідей. Таке трактування жодним чином не припускає поступового згасання мистецтва за його непотрібність. Загальне та одиничне злиті в образі тільки тому, що така особливість людського мислення, постійно "винаходить" загальне в процесі пізнання одиничних об'єктів.

  • [1] Гегель. Естетика. Т. 1. С. 244, 246.
  • [2] Аристотель. Твори: в 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 66.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >