Особливості художніх символів

Різниця між художнім символом і символізовану ним річчю зазвичай не є жорстким і однозначним. Між ними немає прірви, а є маса переходів, що в багатьох випадках дає можливість огортання відносини "символ - символізована річ". Важливим є не тільки зміст, що стоїть за художнім символом, а й зміст, що полягає в ньому самому, в силу чого символ являє собою своєрідну "модель" символізовану їм речі, і його дослідження виявляється здатним пролити світло на властивості останньої.

Для всякого символізму, включаючи і художній, характерна ідея, що об'єкти умоглядного світу підпорядковують собі чуттєво дані речі, роблять їх своїми символами і навіть управляють ними. Якщо ця ідея проводиться послідовно, то людина взагалі виявляється непричетним до процесу символізації.

Зазвичай художній символізм припускає цілі цінуй символів і їх ієрархії, що включають кілька рівнів, коли символізована річ сама є символом речей більш високого порядку, а ті в свою чергу являють собою символи. Символами можуть бути при цьому не тільки предмети в звичайному сенсі, а й властивості, відносини, слова ("верх" і "низ", "праве" і "ліве", колір і світло і т.д.). Символізм иерархичен в тому сенсі, що символізована річ зазвичай відноситься до більш високого "рівня буття", ніж сам символ.

У безмежному світі художніх символів є ядро домінантних символів (зазвичай вельми багатозначних) і велике число безпосередньо залежних від них, енклітіческіе символів. Вся сукупність символів утворює досить струнку і послідовну систему, в якій домінантні символи служать опорними точками, що додають їй стабільність. Твір мистецтва, що включає символи, постає в силу цього як перекличка ідей, смислів, представлених в образній, мальовничою формі. У ньому все символічно, навіть його верх і низ, права і ліва сторона, рама, оточення. Ритм художнього простору - це ритм, перекличка і відгомін символів. Глядач не тільки чуттєво сприймає зображення, але і зчитує його. Символи та виявляють і приховують деяку умонепостігаемую істину. Символічно- алегоричне образ домінує над Миметические (ілюзіоністських) і абстрактним умовним знаком. Символізм є і засобом зашифровуваної смислів, і засобом додання особливої напруги художньому мисленню, мобілізацією духовних сил людини.

Ворожильні художні символи

Символи, зазвичай використовуються в мистецтві, найближче стоять, як видається, до ворожильні символам, хоча зустрічаються ритуальні, пізнавальні та інші символи. Іноді художній символ опиняється між ворожильними і ритуальними (або пізнавальними) символами, поєднуючи воєдино дві і навіть більше різних ролей.

Само вживання в певній ситуації гадательних художніх символів не вимагає, щоб використовує їх художник вкладав у них якісь особливі і тим більше надзвичайні емоції. Він може бути стриманий і сухий, може розповідати і показувати, не вдаючись до театральних прийомів, виступати, відсторонюючись. Важливе його завдання - об'єктивувати символ, дозволити йому говорити від себе. Вживання гадательних символів вимагає відомої рассудочності як від того, хто їх вводить, так і від тих, кому пред'являється їх комбінація. Від обох сторін потрібне вміння міркувати, класифікувати, зіставляти, робити висновки.

Зв'язки смислів гадательних символів є, як правило, відносно ясними. Більш-менш ясна також зв'язок даних смислів з тим контекстом, в якому вживається символ. Конфігурація смислів символу і конфігурації різних символів можна поставити у відповідність певну конфігурацію елементів самого цього контексту.

Смисли гадательна художнього символу зазвичай тяжіють до двох полюсів. На одному з них, нормативному, або ідеологічному, сенси співвідносяться з компонентами естетичного, морального і соціального порядку. На іншому полюсі, сенсорному, або збуджуючу, концентрується те, що відноситься до явищ, від яких можна чекати стимуляції бажань і почуттів.

Так, розіп'ята на хресті фігура - знак і зображення розп'ятого богочеловека, викупившого своєю смертю гріхи світу, символ прийдешнього порятунку людства. Але вона ж є одночасно символом людських страждань.

Щоб підкреслити своєрідність гадательних художніх символів, корисно протиставити їм ритуальні символи, використовувані в процесі здійснення якихось ритуальних дій, подібних святкування Нового року або завершенню робіт по збиранню врожаю. У гадательних символів домінує пізнавальний аспект, у ритуальних - емоційний. Останні покликані не стільки вказувати на щось, скільки порушувати почуття і звернені швидше до підсвідомості, ніж до свідомості. У ритуальних символах все смисли присутні одночасно, у змішуванні, особливо у випадку важливих, ключових символів. Ці символи є "синтетичними" в тому плані, що вони представляють змішання багатьох по очевидності диспаратности речей. Смисли, які стоять за ритуальним символом (його внутрішній зміст) нс особливо ясні і насилу піддаються тлумачення. Хоча провідною функцією даних символів є збудлива, у них сильна і магічна функція, тобто намір привести в дію певні сили, викликати шляхом вживання символу спрямовані зміни в навколишньому світі, зокрема у світі людських відносин. Сам акт пред'явлення символу нс терпить холодності, бесстрастности та байдужості художника, що використовує його. Символ покликаний не тільки порушити, а й висловити збудження, він як би передає збудження одних іншим, тобто виконує також виразну функцію. Раціональний момент у вживанні ритуального символу малозначітелен. Смисли символу дані одночасно, що не розчленування, вони змішані, і зв'язки їх нс особливо ясні. Зв'язок цих смислів з контекстом вживання символу також позбавлена розчленованості. Символ дан у всьому різноманітті своїх смислів, і контекст протистоїть йому як єдине ціле, так що неможливо простежити зв'язку окремих смислів символу з конкретними елементами контексту. Два низки об'єктів, до яких відсилає символ - ідеологічні і сенсорні (почуттєві) - змішані, злиті воєдино.

Хоча у художнього символу зазвичай найяскравіше виражена ворожильна, тобто пізнавальна, классифицирующая і систематизує його сторона, він виконує також і оректіческую, і емотивну, і навіть магічну функції.

Питання про магічну функції художніх символів складний і досліджений дуже слабо. Відзначимо лише, що художні зображення, насичені символами, минулого нерідко використовувалися і з наміром викликати певні природні явища або, навпаки, запобігти їх, гарантувати підтримку майбутньої діяльності (наприклад, полювання, збирання врожаю та ін.).

Багатозначність художніх символів

Слід зазначити, що світ реальних явищ, представлених у художньому творі як система символів, загадок, іносказань позбавляється своєї предметної стійкості. Його речі втрачають свою просторову і тимчасову визначеність, їх форми і відносини стають мало суттєвими. Достатньо, щоб предмет був пізнаний, ототожнений з самим собою, все інше не грає ролі.

Ця "неконкретність" і навіть відома "безпредметність" предмета в художньому творі, перенасиченому символами, визначає багато чого: нехтування видимими формами предметів, їх відносинами в просторі та часі і т.д. Цілком допустимою стає в цих умовах зворотна перспектива, якщо вона сприяє виділенню предмета-символу. Доречні спрощений лінійно-силуетний малюнок, багатовимірність художнього простору, деформації фігур і предметів, штучні прийоми побудови простору, відступу від геометричної несуперечності, суто приблизне, як кажуть "символічне", зображення і т.п. З іншого боку, особливу важливість набувають деталі предмета, виявляють його символічну функцію, відділення важливих предметів-символів від другорядних.

Для художнього символу характерна яскраво виражена багатозначність. Він може нести інформаційну, емоційно-експресивну, оцінну і оректіческую смислове навантаження. Сприйняття символу носить складний характер: це може бути раціональне пізнання, інтуїтивне розуміння, асоціативне сполучення, естетичне вчувствование, співвіднесення на основі традиції і т.д. Існування символу має яскраво виражений динамічний характер: воно цілком залежить від комунікативної актуальності того чи іншого сенсу і змінюється зі зміною ситуації вживання і сприйняття символу. Важливим, хоча і нс необхідною властивістю художнього символу є його естетична привабливість, що підкреслює важливість і общезначімость символу, особливо якщо вона поєднується з формальної простотою і звичністю символу.

Платон витлумачував символ як інтуїтивно осягається вказівку на вищу ідеальну форму об'єкта і протиставляв символічне пізнання раціональним формам пізнання. Через багато століть містичне, інтуїтивне, надприродне розуміння художніх символів було підхоплено романтизмом і символізмом, особливо літературним. Символ розумівся як вказівку на невимовне, містичне, потойбічне зміст. У філософії життя (Дільтей, Ніцше та ін.) Символізація виступала, з одного боку, як головний засіб культури, а з іншого - як засіб нормування проявів життя і обмеження людської волі.

Психоаналіз розглядав символи як породження індивідуального (З. Фрейд) або колективного (К. Юнг) несвідомого, як "архетипний образ", що виникає в результаті засвоєння людською свідомістю глибинних імперативів родового минулого. "Коли ми говоримо" символічне ", - пише Юнг, - то вказуємо, що в предметі, будь він від духу або від світу, криється іманентна йому сутність, незбагненна і могутня, людина ж відчайдушно намагається підпорядкувати собі конфронтуючу йому таємницю, вловивши її влучним виразом "[1].[1]

  • [1] Юнг К. Г. Феномен духу в мистецтві та науці. С. 177.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >