Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Символічний характер образу

Один з важких питань, що стосуються художніх символів, - це питання про зв'язок даних символів з художніми образами. Те, що такий зв'язок існує, представляється безсумнівним. Однак конкретний механізм її не цілком ясний.

Роман Дж. Джойса "Улісс" спочатку здається К. Г. Юнгу далеким від символізму, оскільки в цій книзі все "висвічується світлом яснейшей, просвітлення свідомості". Але вже через кілька сторінок Юнг, задаючись питанням, хто ж такий Улісс, ім'ям якого названо роман, змушений визнати, що Улісс - це "по-видимому, символ всього того, що утворюється від відомості разом, від об'єднання всіх окремих персонажів всього" Улісса ": містера Блума, Стівена, місіс Блум і, звичайно, містера Джейса Джойса" [1]. У кінцевому рахунку Улісс - це істота, укладає в собі не тільки безбарвну колективну душу і невизначене число безглуздих, який не ладнає між собою індивідуальних душ, але і вдома, протяжні вулиці, церкви, велике число борделів і пожмаканий паперовий листок на дорозі до моря, - і, тим не менш, істота, наділена свідомістю, що сприймає і відтворює світ.[1]

Як зауважує Юнг, свідомо символічне твір нс вимагає такої ж тонкощі, як і твір, що використовує художні образи. Вже самої багатозначністю своєї мови символічне твір каже, що воно має намір сказати більше того, що реально говорить, і що його сенс вище нього самого. Символ височіє постійним докором перед здатністю осмислення і відчування. Тому символічне твір більше збуджує нас, глибше свердлить, але рідко дає чисто естетичне задоволення. Завідомо ж несимволічні твір в набагато більш чистому вигляді звернено до нашого естетичному почуттю, даючи гармонійну картину досконалості. 1

Подібну, подвійну оцінку символізму дає і А. Н. Уайтхед: "Ставлення людини до символізму являє собою нестійку суміш тяжіння і відрази" [2]. Основні мотиви відрази від символізму - практичний інтелект, теоретичне бажання проникнути в первинний факт і критична іронія. Живуть практикою люди бажають фактів, а не символів. Іронічна критика надала значну послугу у розчищенні мотлоху, яким є даремна церемонія символізації деградованих фантазій первісного минулого. Відраза від символізму чітко проглядається в історії цивілізації. Немає скільки-небудь обгрунтованого сумніву, що цей триваючий критицизм надає необхідну службу у сприянні розвитку здорової цивілізації. Схвально ставлячись до очищення культури від надмірного символізму, Уайтхед водночас підкреслює неминучість символів і їх позитивну роль. Інстинктивні сили, домінуючі над людською культурою, отримують в першу чергу символічне вираження. Воно робить ці сили очевидними, диференціюючи їх і встановлюючи їх обриси. Тільки в цьому випадку складається сприятливі можливості для діяльності розуму. Символічна експресія зберігає суспільство, по-перше, шляхом додавання емоції до інстинкту, і по-друге, вона надає точку опори для розуму шляхом зображення інстинкту, який він виражає.[2]

Очевидно, що символ - це не сам художній образ. Символ - певна характеристика такого образу, яка вказує на множинність і навіть невичерпність його смислів.

Кожна епоха, каже Р. Барт, може уявляти, що володіє канонічним сенсом твори мистецтва, і зокрема літературного твору. Однак досить небагато розсунути межі історії, щоб цей єдиний сенс перетворився під множинний, а закрите твір - у відкрите. При цьому змінюється саме визначення твори: воно виявляється вже не історичним, а антропологічним явищем, оскільки ніяка історія не в силах його вичерпати. Твір разом містить у собі кілька смислів в силу своєї структури, а не в силу ущербності тих людей, які знайомляться з ним. Саме в цьому і полягає його символічність, або притаманна йому множинність смислів. Символ стійкий, змінюватися може лише усвідомлення його суспільством, так само як і права, якими суспільство його наділяє. Зокрема, в Середні століття символічна свобода була не тільки узаконена, але у відомому відношенні навіть кодувалася, коли виділялися чотири смислу твору: буквальний, алегоричний, моральний й анагогічний і передбачалася можливість зведення всіх смислів до останнього. Історія символів і їх свободи нерідко виявляється історією насильства над ними, оскільки символи не дозволяють цензурувати себе безкарно. Що б не уявляли і не декретованих ті чи інші суспільства, художній твір долає їх межі, проходить крізь них зразок форми, яку по черзі наповнюють більш-менш можливі, історичні смисли. "Твір" вічно "не тому, що воно нав'язує різним людям якийсь єдиний сенс, а тому що воно вселяє різні смисли якогось єдиного людині, яка завжди, в самі різні епохи, говорить на одному і тому ж символічному мовою: твір пропонує, людина розпоряджається "[3].[3]

Багато в чому аналогічним образам тлумачить відносини між художнім образом і художнім символом В. В. Бичков. Усередині образу символ "являють собою ту важко вичленімую на аналітичному рівні сутнісну компоненту, яка цілеспрямовано зводить дух рецепиента до духовної реальності, не містити в самому творі мистецтва (образі, символі)" [4].[4]

Наприклад, в картині "Соняшники" Ван Гога власне художній образ формується насамперед навколо зображення букета соняшників в керамічному глечику. На більше ж глибокому рівні художнього сприйняття цей первинний образ починає за допомогою чисто художніх виразних засобів живопису (цветоформних гармоній і дисонансів, фактури, асоціативних ходів тощо) розгортатися в художній символ, абсолютно не піддається опису, але відкриває ворота духу глядача в деякі інші реальності.

Символ як глибинне завершення образу, його сутнісне художньо-естетичний зміст є свідченням високої художньо-естетичної значущості твору, високого таланту або навіть геніальності створив його художника. Твори мистецтва середнього рівня, як правило, володіють тільки художнім образом, але не символом. Більша частина творів реалістичного і натуралістичного напрямків, комедії, оперети, все масове мистецтво володіють художньої образністю, але позбавлені художнього символізму. Він характерний тільки для високого мистецтва будь-якого виду і сакрально-культових творів високої художньої якості.

Поряд з цим у світовому мистецтві існують цілі класи творів мистецтва, а іноді й цілі історичні епохи, в які художній образ практично зведений до символічного. Зразками такого мистецтва є мистецтво Стародавнього Єгипту, готична архітектура, візантійсько-російська ікона періоду її розквіту та ін. У процесі естетичної комунікації, пише Бичков, з символом виникає унікальна надщільна образносмисловая субстанція естетичного буття-свідомості, що має інтенцію до розгортання в іншу реальність, в цілісний духовний космос, в принципово невербалізуемих багаторівневе смисловий простір, своє для кожного реципієнта поле смислів, занурення в яке доставляє йому естетичну насолоду, духовну радість, почуття задоволення від відчуття глибинного несліянного злиття з цим полем, розчинення в ньому при збереженні особистісної самосвідомості й інтелектуальної дистанції .

Таким чином, художній образ не будучи символом, може бути, тим не менш, символічним, що знаходить своє вираження у множинності його смислів, мінливих з часом.

Іноді висловлювана ідея, що не тільки традиційне поняття художнього образу, але й поняття художнього символу має бути замінене поняттям симулякра - подоби, що не має ніякого прообразу.

Ця ідея не є, як уже було показано у разі художнього образу, обгрунтованою. Симулякр - всього лише окремий випадок художнього образу.

Як всякий або майже всякий такий образ, симулякр також може бути символічним. Його символічність означає множинність тих смислів, які, як правило, притаманні йому і які неминуче змінюються зі зміною контексту його сприйняття.

  • [1] Юнг К. Г. Феномен духу в мистецтві та науці. С. 187.
  • [2] Уайтхед А. Н. Символізм, його сенс і вплив. Томськ, 1999. С. 45.
  • [3] Барт Р. Вибрані роботи. Смуток. Поетика. С. 351.
  • [4] Бичков В. В. Естетика. С. 271-272.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук