Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Неспроможність гедонізму в естетиці

З наслідування мистецтва реальності не можна вивести істинних тверджень про реальність: твір мистецтва є очевидним вигадкою, і якраз в цьому і полягає його цінність. Традиційна філософія мистецтва зробила естетичне задоволення як би проміжною ланкою між мистецтвом і тією реальністю, якої воно наслідує.

Вже Аристотель визначав естетичне задоволення як задоволення від пізнавання вже відомого. Але чи завжди впізнавання раніше баченого приносить задоволення? Індивід, незадоволений важкими, невиразними рисами свого обличчя, навряд чи стане замовляти художнику свій портрет. У житті кожної людини є багато такого, про що він взагалі не хотів би згадувати. Зазвичай думки і вчинки, зараховують соціальним середовищем до не зовсім "чистим" і тим більше до "брудних", витісняються в підсвідомість і, піднімаючись у сновидіннях на поверхню, мучать людини кошмарами. Навряд чи він захотів би бачити ці свої кошмари відображеними в якомусь творі мистецтва. Впізнавання далеко не завжди приносить задоволення, навіть якщо впізнається те, що колись викликало симпатію, захоплення і т.п.

Подальша еволюція ідеї естетичного задоволення

Іноді естетичне задоволення визначається як задоволення від споглядання гармонії, пропорцій, досконалості форми і т.п. Такий підхід є надто абстрактним, оскільки він залишає осторонь постійну еволюцію мистецтва і безперервну мінливість тієї культури, в рамках якої воно існує.

Середньовічна живопис зберегла свою гармонійність, досконалість форми і т.п., але майже втратила інтерес для сучасного глядача, не підготовленої копіткою вивченням середньовічної культури до споглядання цієї живопису. Зали художніх галерей, в яких виставляються старі ікони, як правило, порожні, а ті деякі відвідувачі, які їх іноді відвідують, керуються, як правило, не естетичним, а чисто історичним інтересом.

Ван Гог написав близько 800 картин, але при своєму житті йому вдалося продати тільки одну з них. "Червоні виноградники в Арлі", що вважаються тепер шедевром світового живопису, купила всього за 400 франків одна французька художниця: її привернув незвичайний колорит картини. Відразу після смерті Ван Гога його картини стали користуватися попитом, хоча справжнє визнання прийшло тільки в XX ст. Навряд чи різка зміна ставлення до його творчості можна пояснити тим, що уявлення глядачів і художніх критиків про досконалої композиції, ідеальному колірному рішенні і т.п. радикально змінилися буквально в лічені роки. Творчість Ель Греко користувалося визнанням протягом декількох століть. Коли воно виявилося, нарешті, затребуваним, ті естетичні критерії, якими він керувався, давно вже пішли в минуле.

Можна підбити підсумок обговоренню пояснити завдання мистецтва за допомогою поняття задоволення або за допомогою поняття естетичного задоволення. Деякі твори мистецтва дійсно доставляють глядачеві задоволення, але поняття задоволення виявляється майже що марним при описі різноманітних функцій мистецтва, так і при тлумаченні мистецтва як феномена людської культури.

Порівняння гедонізму в естетиці з гедонізмом в етиці

Гедонізм в естетиці є постійним фоном традиційної філософії мистецтва. Очевидно, однак, що гедонізм в естетиці дає не більше, ніж гедонізм в етиці. Зародження останнього пов'язане з ім'ям Епікура (340-270 до н.е.).

"Насолода є перше і споріднене нам благо" і "Насолода є і початок і кінець блаженного життя" [1] - писав Епікур. Людина, як і всі живі істоти, прагне до насолоди (задоволення) і уникає страждань. Але в реальному житті задоволення завжди тісно пов'язані зі стражданнями і прагнення до насолод призводить до людських конфліктів. Де міра задоволення, що не приводить до страждання? Для плоті межі насолоди нескінченні, і час для такого насолоди треба нескінченне, застерігає Епікур [2]. Насолода можна визначити інакше, як відсутність страждань: "Межа величини насолод є усунення всякого болю" і "Коли ми говоримо, що насолода є кінцева мета, то ми розуміємо ... свободу від страждань" [3]. Піднесений задоволення як вищої мети людського життя Епікур закінчує твердженням, що людина повинна жити непомітно, згорнути своє буття до безтурботного спокою. "Живи непомітно!" - Закликає Епікур [4]. Якщо це безпосередньо докласти до мистецтва, вийде щось схоже на заклик до мінімалізму, до свідомого обмеження художником того впливу, що створюване їм твір з часом зробить на аудиторію.[2][3][4]

Задоволення являє собою деякого роду цінність. Але проблема в тому, що воно не тільки не самоцінною, але й не є основним і тим більше єдиним орієнтиром людського існування. Тому задоволення не може служити остаточним поясненням значущості ні моралі (етики), ні естетики. Воно допомагає в якійсь мірі зрозуміти значення мистецтва, і насамперед "розважальних" його видів, але не здатне бути основою загальної теорії мистецтва.

  • [1] Diog. L. X, 129, 128.
  • [2] Див .: ibid. X, 145, 131.
  • [3] Ibid. X, 139.
  • [4] Див .: Матеріалісти Стародавній Греції. М., 1955. С. 236; див. також: Історія етичних навчань / під заг. ред. А. А. Гусейнова. М., 2003. Розд. 4.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук