Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Функція відмови

Ще одну функцію мистецтва, пов'язану з автаркической його функцією і особливо виразно виявляється в сучасному суспільстві, можна назвати функцією відмови - критичного сприйняття індивідом усталених цінностей існуючого суспільства або навіть відкидання цих цінностей в надії замінити їх іншими цінностями, більш відповідають, як видається в рамках конкретної культури, високому призначенню людини.

Класичним, можна сказати, прикладом тут може служити отримав свого часу широку популярність і вплинув на багатьох революційно налаштованих молодих людей роман Н. Г. Чернишевського "Що робити?". Ця книга, пише Н. А. Бердяєв, належить до типу "утопічних романів". Художніх достоїнств роман не має, він написаний не талановито. Соціальна утопія, викладена у сні Віри Павлівни, досить елементарна. Кооперат івние швейні майстерні зараз нікого не можуть налякати, не можуть викликати і ентузіазму. Але роман Чернишевського, тим не менш, чудовий, він не випадково мав величезне значення. Його значення було головним чином моральним. По суті, це була проповідь нової моралі [1]. Бердяєв зауважує, що роман не випадково був названий одним з богословів "християнської за духом книгою". Насамперед ця книга аскетична. Герой роману Рахметов спить на цвяхах, щоб приготувати себе до перенесення тортури, він готовий у всьому собі відмовити. Найбільші нападки викликала проповідь вільної любові, заперечення ревнощів як заснованої на поганому почутті власності. Ці нападки виходили з правого, консервативного табору, який на практиці дотримувався гедоністичної моралі. Самому Бердяєвим мораль "Що робити?" здається "дуже чистою і усунутої".[1]

Функція свободи

З функцією відмови пов'язана ще одна завдання мистецтва - функція волі. Художня творчість, що знаходить найбільш яскраве вираження в мистецтві, допомагає прорости в людській душі паросткам свободи і часто дозволяє людині відчути себе вільним навіть у самому невільному суспільстві.

Яскравим проявом індивідуальної свободи є, наприклад, танець. Всякий, хто танцює, незалежно від того, робить він це під гуркіт тамтамів, музику Штрауса або групи "U-2", так чи інакше вимикає свою свідомість і довіряється своєму тілу. Танцюючий без захоплення, з абсолютно ясною головою не здатний робити це красиво і природно. Відключаючи або послаблюючи самоконтроль, людина знаходить можливість яскравіше проявити себе, продемонструвати свої глибинні бажання і комплекси. Тіло - на відміну від мови - менше здатне обманювати. Прояв в танці себе і свого вибору - це і є нехай і елементарна, але свобода. А індивідуальна свобода, вираз своєрідності власної, неповторної особистості - це завжди задоволення і навіть радість. Не випадково зображення танців існують ще з часів Давнього Єгипту і Стародавньої Греції. Багато грецьких червонофігурні вази з танцюючими чоловіками передають вихор і напруженість моменту.

Представник феноменологічної філософії мистецтва Л. Ландгребе перейматиметься питанням, як виявити те місце, з урахуванням якого можна було б визначити, чим відрізняється естетичний досвід від інших способів пізнання. Це місце, вважає він, слід вбачати у переході внутрішнього досвіду від руху, що направляється і регульованого цільовим призначенням, до руху, вільному від будь-яких цільових уявлень. Властивий людині досвід вільної гри кінестетичних рухів і є трансцендентальне підставу можливості розуміння "предметів" досвіду як мистецтва. Ця можливість вільної гри і є, безумовно, загальна людська можливість. Нещасливий той, хто в "серйозності життя" геть забув про цю можливість, бо він стає жертвою свого прагматизму [2]. Рух людини може виконуватися "елегантно", "граціозно" або ж, навпаки, "незграбно". Це пробуджує бажання виконувати рухи все краще і краще. Мета досягається і в тому і в іншому випадку, але граціозне рух доставляє більше радості, ніж незграбне, оскільки воно здійснюється як би заради нього самого і перетвориться в "незацікавлена задоволення" - незацікавлена, тому що інтерес до "корисності" руху для мети повністю виключений . У цьому зв'язку слід розглядати також походження танцю та орнаменту. Вони не пов'язані з будь-якою метою; в них людина насолоджується самим собою в безцільному досконало своїх рухів. Це свято людської свободи, який знаходить своє втілення в художній творчості. Ландгребе звертає увагу, що саме через те, що мистецтво змушує людину відчути свободу, ставлення художників до можновладців завжди було напруженим і небезпечним за своїми наслідками.[2]

Художник з своєрідності своєї професії намагається передбачити і передбачати майбутнє. Він багато говорить про свободу творчості, а іноді і про індивідуальну свободу взагалі. Бачення майбутнього і шляхів, що ведуть до нього, у художників і правителів є, як правило, різним. У мистецькому середовищі зазвичай формуються перші паростки "нового розуміння світу" і смутно відчуваються ті соціальні ідеали, які слід було б втілити в життя. У цьому середовищі часто визрівають також опозиційні настрої. До того ж художник, відданий ідеї вільної творчості, і в своєму звичайному житті поводиться не зовсім так, як інші члени суспільства. Кидається в очі "богемність" мистецького середовища, існування обраного шару людей, прямо або побічно - своїми творами, своїм одягом або своєю поведінкою - кидають певний виклик іншому суспільству, не може не турбувати правителів, особливо консервативного і тоталітарного складу.

Однак художня середу занадто вузька і специфічна, щоб кинути скільки-небудь серйозний виклик правлячому режиму. Зрозуміло, проти буржуазної ідеології час від часу спалахують бунти, пише Р. Барт. Їх зазвичай називають авангардом. Однак такі бунти обмежені в соціальному відношенні і легко придушуються [3]. Це відбувається тому, що опір виходить від невеликої частини тієї ж буржуазії, від обмеженої групи художників та інтелектуалів. Публікою, до якої вони звертаються і якій кидають виклик, є тільки сама буржуазія, в грошах якої вони потребують, щоб мати можливість виразити себе. В основі цих бунтів лежить чітке розмежування буржуазної етики і буржуазної політики. Авангард протестує тільки в галузі мистецтва і моралі, ополчаясь на крамарів і обивателів, але ніяк не в області політики. Авангард відчуває відразу до мови буржуазії, але не до її статусу. Не можна сказати, що він прямо схвалює цей статус, скоріше він укладає його в дужки: яка б пі була сила виклику, кидати авангардом, зрештою предмет його турбот - НЕ відчужений людина, а загублений чоловік. Відчужена людина - це, як казав До . Маркс, людина, для якої праця виступає як щось зовнішнє, що не належить його сутності, людина, своєю працею не стверджую, а заперечує себе і відчуває себе в результаті, не щасливим, а нещасним, не розвивається вільно свою фізичну і духовну енергію, а виснажливим свою фізичну природу і руйнуючим свої духовні сили. Однак навіть якщо заклик до свободи, що виходить з художнього середовища, спрямований не на відчуженого, а на абстрактного загубився людини, наявного в кожному суспільстві, цей заклик залишається, тим не менше, певною мірою небезпечним. Особливо якщо обставини складуться так, що заклик буде сприйнятий відчуженими, розлюченими і готовими до рішучих дій людьми.[3]

Досить, втім, перерахування розрізнених особистісних функцій мистецтва. Ніякої послідовної класифікації таких функцій, як і функцій мистецтва взагалі, не існує, та вона й навряд чи можлива.

  • [1] Див .: Бердяєв Н. А. Російська ідея. Основні проблеми російської думки XIX століття і початку XX століття // Питання філософії. 1990. № 2. С. 133-134.
  • [2] Див .: Ландгребе Л. Що таке естетичний досвід? // Сучасна західноєвропейська і американська естетика. С. 219.
  • [3] Див .: Барт Р. Вибрані роботи. Смуток. Поетика. С. 108.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук