Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Соціальна цінність мистецтва

Соціальні завдання мистецтва різноманітні і різнорідні, до того ж вони нерідко тісно переплітаються з особистісними, або персональними, його функціями. Далі будуть розглянуті тільки деякі соціальні завдання мистецтва. Йтиметься про участь мистецтва в підтримці стійкості суспільства шляхом зміцнення домінуючих в ньому цінностей - традицій, авторитетів, здорового глузду, ідеології, вірувань і т.п., і одночасно про значення мистецтва у стимулюванні динаміки суспільства, про роль мистецтва в розхитуванні і оновленні основних цінностей суспільства. Особлива увага приділяється значенню мистецтва для підтримки рівноваги структурних і коммунітарних (общинних) відносин, що лежить в основі стійкості суспільства.

Традиційна філософія мистецтва, за винятком, мабуть, тільки античної філософії мистецтва, говорила про соціальні функції мистецтва досить абстрактно.

Так, І. Тен писав, що в багатьох відношеннях людина є твариною, які намагається захистити себе від впливу природи або від інших людей. Людина вже багато зробив у цьому плані. Але все ж після стількох досягнень і праць він не вийшов зі своєї первинної середовища. "Тут-то розкривається для нього життя більш висока, життя споглядання; його цікавлять вічні, початкові причини, від яких залежить життя його і йому подібних, цікавлять переважаючі, істотні характери, керуючі кожної сукупністю речей і залишають свій відбиток на найдрібніших подробицях. Для осягнення їх перед ним відкриті два шляхи: перший - шлях науки, за допомогою якої він відкриває ці причини і ці основні закони і своє їх точними формулами або абстрактними термінами; другий - шлях мистецтва, за допомогою якого ці причини і ці основні закони він висловлює вже не в сухих визначеннях, недоступних натовпі і зрозумілих тільки для декількох фахівців, а у формі дотиковий, звертаючись не тільки до розуму, а й до почуттів, до серця самого простої людини. Мистецтво має ту особливість, що воно одночасно піднесено і загальнонародно: воно зображує саме високе, роблячи його доступним для всіх "[1]. Мистецтво виявляється в цій характеристиці своєрідним замінником науки для широких мас. Воно говорить, по суті, те ж саме, що і наука, але на зрозумілою кожному мовою чуттєвих образів. Ніякої конкретики, що стосується соціальних завдань мистецтва тут, звичайно, немає.[1]

Мистецтво і соціалізація індивіда

Сучасна філософія мистецтва трактує тему соціальних функцій мистецтва більш розгорнуто, але все ще недостатньо конкретно.

Мистецтво завжди володіло політичної, репрезентативною функцією, пише, наприклад, Б. Гройс. Раніше воно репрезинтовано панівні релігійні традиції й авторитарні порядки. Сьогодні ми живемо в епоху універсалістської демократії - про сучасне мистецтво стало таким же универсалистским і демократичним [2]. Гройс зазначає, що художня репрезентація корелює з репрезентацією політичної. При цьому художня репрезентація того, що вже отримало політичне визнання, зазвичай сприймається як тавтологічні, нецікава і зайва. Відповідно до сучасної ідеологією мистецтво має бути "альтернативним", тобто воно має забезпечувати естетичну репрезентацію там, де відсутня репрезентація політична. Гройс порівнює музеї західних центрів з парламентами західних країн. Великі музейні зібрання, так само як і великі виставки (Документа, Венеційська бієнале), складаються за тим же принципом, що і будь демократичний парламент. Художня репрезентація слід вимогу справедливого представництва різних регіонів і одночасно різних політичних чи художньо-політичних партій. Одного німецького експресіоніста так само досить, як одного американського поп-артиста, але вже з німецьким поп-артистом і американським експресіоністом виникають проблеми.[2]

Зіставлення мистецтва ні з наукою, а з політикою більш плідно для дослідження соціальних завдань мистецтва, але все-таки такий аналіз мав би бути більш грунтовним. Необхідний не просто розмова про те, що мистецтво робить певний вплив на суспільство, а й виявлення форм такого впливу, вказівку конкретних соціальних функцій мистецтва і детальний їх аналіз.

Товариство являє собою деякий обширний колектив, члени якого діють спільно і пов'язані між собою тисячами і тисячами ниток. Суспільство - це певний взаємозв'язок колективності і індивідуалізму, дій людини у складі певних спільнот і його автономних, індивідуальних дій. Протиставлення один одному відкритого та закритого товариств не має, звичайно, на увазі применшення важливості коллективистических почав в житті суспільства: без них громадська, тобто спільна, життя людей неможлива. Применшення коллективистических розпочав у будь-якому суспільстві, будь воно закритим, відкритим або проміжним, загрожує руйнуванням цього товариства. Товариство являє собою динамічний рівновагу колективного та індивідуального.

Соціальний світ, в якому живуть і трудяться люди, активно конструюється ними самими в ході їх соціальної діяльності. Це відбувається за перевазі не осознаваемо для них. Але ясно, що в конструюванні соціального світу не останню роль відіграє мистецтво. З іншого боку, суспільство за допомогою найрізноманітніших засобів виховує своїх членів, формує з них людей, пристосованих до життя в певному соціальному середовищі. Тут знову-таки не обходиться без мистецтва.

У процесі соціалізації індивіда, включення його в систему соціальних зв'язків і відносин центральну роль відіграють цінності, в тому числі коштовності, вироблювані і обстоювані мистецтвом. Процес соціалізації являє собою не що інше, як засвоєння людиною цінностей, визнаних його середовищем і тим суспільством, до якого він належить, і невідступне, майже автоматичне його слідування цим цінностям у своїй практичній діяльності, і насамперед у взаємозв'язках з іншими людьми.

Соціалізація індивідів, що складають суспільство, - необхідна передумова його стійкості, оскільки соціалізація завжди протікає під знаком основних ідеалів конкретного суспільства, його традицій, забобонів, стилю мислення, світосприйняття і т.д. У соціально психологічному плані соціалізація означає прагнення індивідів вести себе так, щоб їхні дії відповідали визнаним соціальним стандартам. У ході соціалізації індивід зазвичай не відчуває ніякого особливого групового тиску або примусу. Іноді навіть сам факт вибору групових цінностей і норм поведінки вислизає від уваги людини, що розстається з якимись своїми колишніми цінностями і нормами.

Соціальна дія - це дія, що враховує установки інших людей, їхні цілі, переконання, оцінки і т.д. Людина дивиться на реальність своїми очима, але бачить її по перевазі через призму тих уявлень, які склалися в навколишньому його соціальному середовищі, і зокрема в мистецтві.

Найбільш сильним мотивом для витіснення тих думок і уявлень індивіда, які не узгоджуються з груповими уявленнями, є, як підкреслює Е. Фромм, боязнь ізоляції і остракізму, вигнання з групи. Для людини, наскільки він людина, - тобто наскільки він перевершує природу і усвідомлює себе і свою смертність, - почуття повного самотності і відокремленості близько до божевілля. Людина як людина боїться божевілля, а людина як тварина боїться смерті. Людині потрібно підтримувати відносини з іншими людьми, знайти єдність із ними, щоб залишитися в здоровому глузді. Ця потреба бути разом з усіма іншими є найсильнішою пристрастю, більш сильною, ніж бажання жити. Боязнь ізоляції і остракізму змушує людей витісняти зі свідомості те, що є табу, оскільки його усвідомлення означало б, що людина не такий як усі, особливий, і значить, він буде вигнаний з товариства. Оскільки індивід повинен закрити очі на те, що група, до якої він належить, оголошує неіснуючим, або прийняти за істину те, що більшість вважає істинним, навіть якби його власні очі переконували його у зворотному. Для індивіда настільки життєво важлива стадність, що стадні погляди, вірування, почуття становлять для нього велику реальність, ніж те, що підказують йому власні почуття і розум, те, що людина вважає правильним, дієвим, здоровим, - це прийняті в даному суспільстві кліше, і все, що не підпадає під це кліше, виключається зі свідомості, залишається несвідомим. Ні, мабуть, нічого такого, у що б людина не повірив або від чого б не відмовився йод загрозою остракізму, будь вона внутрішньої чи зовнішньої [3].[3]

Соціалізація індивіда не є якимось коротким процесом навчання його основам соціальної поведінки. Вона починається з моменту народження людини і продовжується до самої його смерті. Механізми, використовувані в процесі соціалізації, простягаються від навчання рідної мови і засвоєння традицій свого суспільства до прищеплення індивіду певних смакових переваг і більш-менш ясних уявлень про панівну моді.

Аналіз процесу соціалізації складний і далеко виходить за рамки філософії мистецтва. Тут важливо зазначити, що мистецтво, будучи за самою своєю природою соціальним явищем, являє собою одне з необхідних коштів перетворення людини в повноцінного члена історично конкретного суспільства. Можна навіть сказати, не боячись перебільшення, що мистецтво є одним з найбільш дієвих засобів процесу соціалізації людини, прилучення її до культури свого народу, до своєрідного баченню ним навколишнього світу.

  • [1] Тен І. Філософія мистецтва. С. 30.
  • [2] Див .: Гройс Б. Мистецтво демократії // Коментарі до мистецтва. С. 41.
  • [3] Див .: Фромм Е. Душа людини. М., 1992. С. 349.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук