Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Зразки

Соціальна життя неможливе без зразків (ідеалів, стандартів і т.п.) - стійких, соціальних за своїм характером уявлень про те, якими повинні бути речі конкретного розглянутого роду. На основі прийнятих у суспільстві зразків людина оцінює свою поведінку і поведінку оточуючих, розподіляє все, що цікавить його, за рубриками "хорошого", "поганого" і "байдужого". Зразки завжди мають соціальний характер, вони нав'язуються індивіду суспільством або якоїсь його групою. Зразки формуються в ході людської практики і є своєрідним екстрактом з неї. Можна говорити про особливе "світі зразків", але лише припускаючи, що він є всього лише надбудовою над людською діяльністю і тим реальним оцінюванням, без якого неможлива остання.

Система зразків забезпечує ту основу, спираючись на які люди виносять свої оцінки. Зразки забезпечують не тільки кінцеве однаковість оцінок, що виносяться входять до групи або суспільство індивідами, але й відоме одноманітність їх дій, завжди спираються на оцінки. Наслідування зразком, імітація чужого поведінки найчастіше є спонтанною. Імітуючий тип поведінки має велике значення в соціальному житті. Повторення одного і того ж поведінки, прийнятого за зразок в даному суспільстві, не потребує обґрунтування, оскільки зразок володіє певним авторитетом і престижем. Одні зразки призначені для загального наслідування, інші розраховані тільки на вузьке коло людей.

Дуже часто в якості зразка виступає поведінка вигаданих художником людей. Мистецтво дає прекрасні зразки приватного роду: зразки любові до ближнього, любові до життя, самопожертви і т.д. Воно надає також зразки поведінки людей, взятих у всій сукупності притаманних їм рис: літературних героїв, героїв міфу, легенд і т.д.

Своєрідним зразком є Дон Кіхот: йому наслідують саме тому, що він був здатний самовіддано слідувати обраному ним самим зразком.

Поряд із зразками мистецтво надає також численні, буквально на вибір кожного, антіобразци, що визначають відразливі приклади поведінки і тим самим отвращающие від такої поведінки.

Не тільки для дій, але і для всього, з чим регулярно стикається людина, будь то весілля, похорон, церемонії, освідчення в коханні й т.д., в мистецтві існують свої зразки, що говорять про те, якими повинні бути події даного роду. Картина І. Босха "Райський сад" дає зразок життя в раю; картина Т. Гейнсборо "Подружжя Ендрюс" - зразок молодий аристократичної сім'ї, даний на тлі прекрасного пейзажу; "Селянське весілля" Пітера Брейгеля Старшого - зразок селянської весілля XVI ст. і т.п.

Мистецтво дає проникаючі в саму душу зразки любові, дружби, симпатії і антипатії, розбрату і війни, трагічного і повсякденного, клятв і обіцянок і т.д. до нескінченності. Цим багато в чому пояснюється те, що воно служить ефективним засобом розуміння індивідом самого себе і суспільства, а суспільством - індивіда і самого себе.

Вірування

Особливу роль відіграє мистецтво у зміцненні системи вірувань, прийнятих в конкретному суспільстві. Віра зобов'язує визнавати якісь положення достовірними і доведеними без критики та обговорення, вона завжди суб'єктивна і без підтримки образами мистецтва навряд чи здатна існувати. Зачіпає не тільки розум, а й емоції, віра висловлює безпосереднє тяжіння до того, що представляється істиною, добром чи красою. Залежно від способу виправдання віри можна виділити раціональну та нераціональну віру. Остання служить виправданням самій собі: сам факт віри вважається достатнім для її виправдання. Самодостатню віру іноді називають "сліпий". Приміром, релігійна віра в чудо не вимагає будь-якого обґрунтування дива, крім самого акту віри в нього. Сліпа віра особливо потребує живому, образному підкріпленні, яке здатне дати тільки мистецтво.

Навряд чи можливо за допомогою словесних доводів змусити розсудливої людини повірити в те, що перед ним абсолютно несподівано може з'явитися святий. Однак, споглядаючи прекрасно написану і тому звучну особливо переконливо картину М. В. Нестерова "Бачення юнакові Варфоломія", хтось може повірити навіть в це.

Середньовічний коментатор Діонісій Картузіанец так розкриває ідею, що морок - це потаємну сутність бога. "Чим більше дух наближається до сверхблістающему божественному твого світла, тим повніше виявляються для нього твоя неприступність і незбагненність, і коли він вступає в темряву, то незабаром і зовсім зникають всі імена і всі знання. За адже це і означає для духу впізнати тебе: побачити зовсім незримого; і чим ясніше зрит він це, тим більше світлим він тебе прозріває. сподобив стати цією сверхсветлою тьмою - про те тебе молимо, о, Преблагословенна Трійця, і щоб через незримість і незнання побачити і пізнати тебе, бо перебуваєш понад всякого вигляду і всякого знання. І погляду тих лише являєшся, які, все відчутне і всі збагненне і все створене, так само як і себе самих, подолавши і відкинувши, в тьму вступили, в ній же істинно перебуваєш "[1]. У цьому пасажі є тільки один явний аргумент, зрозумілий середньовічної аудиторії, - посилання на авторитет. У Біблії сказано: "І вчинив морок покровом Своїм". Але яскравість вираження думки, її образність, що з'єднує разом непоєднуване, можуть змусити здатися переконливими і світло, який звертається в морок ("сверхсветлая тьма"), і відмова від всякого знання ("узреніе і пізнання через незримість і незнання").[1]

"Вірую, щоб розуміти", - заявляли в Середні століття Августин і Ансельм Кентерберійський. Християнський теолог Тертуліан силу віри вимірював саме неспівмірністю її з розумом: легко вірити в те, що підтверджується і міркуванням; але потрібна особливо сильна віра, щоб вірити в те, що протистоїть і суперечить розуму. Тільки віра здатна змусити, по Тертулліану, прийняти логічно недовідне і безглузде: "Син божий розіпнутий; нам нс соромно, бо належало б соромитися. І помер син божий; це цілком достовірно, бо ні з чим несообразно. І після поховання він воскрес; це безсумнівно, бо неможливо ". Пройшло вже багато століть, але це міркування досі деяким представляється переконливим. Його сила - не в розумних доводах, а в яскравості міркування, в його барвистості. Воно звернене зовсім не до розуму людини, а тільки до його почуття, і якраз тому абсолютно не рахується з природним в інших випадках вимогою внутрішньої несуперечності. Перевага віри в те, що вона міцна і активна, бо йде з глибин душі, охоплює і висловлює її всю, в той час як теоретизує розум однобічний, поверховий і нестійкий. Саме тому твори мистецтва, також зачіпають глибини людської душі, є одним з найбільш важливих способів підтримки віри, причому віри не тільки релігійної, але й будь-якої віри.

  • [1] Цит. по: Хьойзінга Й. Осінь Середньовіччя. С. 247.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук