Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

МИСТЕЦТВО І КУЛЬТУРА

Соціально-культурна детермінація мистецтва

Кожна історико-культурна епоха дивиться на світ своїми очима і створює власну картину світу і власне, тільки для неї характерне мистецтво. Зі зміною культури змінюється також породжується нею мистецтво.

Культура як контекст розвитку мистецтва. Вимагає насамперед уточнення центральна опозиція "природа - культура".

Під культурою далі розуміється все те, що створено руками й розумом людини в процесі його історичного існування. Культура включає матеріальну і духовну частини. До культури ставляться як створені людиною в процесі його життєдіяльності будівлі, машини, канали, предмети повсякденного життя і т.п., так і створені ним ідеї, цінності, релігії, наукові теорії, норми, традиції, правила граматики й ритуалу і т.п .

Під природою розуміється все існуюче і нс створене людиною. Можна сказати, таким чином, що культура - це все те, що не існувало б і не здатне було б існувати надалі без постійних зусиль і підтримки людини, а природа - все те, що не є результатом людської діяльності і може існувати незалежно від неї . Очевидно, що з розширенням сфери культури область природи відповідним чином звужується; якщо культура хиріє, зменшується і гасне, сфера природного розширюється. Йдеться, отже, про протиставлення понять "культура" і "природа", про їх опозиції.

Таке розуміння співвідношення культури і природи є, на наш погляд, єдино прийнятним при обговоренні спільних проблем культури, і зокрема проблеми бачення конкретними культурами природи. Це розуміння є, можна сказати, класичним, хоча воно, звичайно, далеко не єдине [1].[1]

При широкому розумінні культури як всього того, що створено людиною і існує тільки завдяки його діяльності, в культуру включаються релігія, церква, право, держава, моральність, наука, мова, література, мистецтво, господарство, а також необхідні для його функціонування технічні засоби і т.д. Розширення поняття культури з включенням в нього початкових ступенів культури і стадії її занепаду, а також явищ, що сприяють або перешкоджають культурі, дозволяє сказати, що це поняття охоплює собою всі об'єкти науки про релігію, юриспруденції, історії, філології, політичної економії і т.д .

Мистецтво виростає з глибин культури свого часу і змінюється разом з ним. Зміна історичних епох означає революцію в способі художнього бачення, і значить, радикальний переворот в художній трактуванні світу.

Спосіб художнього бачення. Далі розглядаються загальні проблеми детермінації мистецтва культурою свого часу.

Кожному історично певному періоду властивий свій спосіб художнього бачення світу, своя сукупність загальних, переважно неявних передумов художньої творчості. Спосіб художнього бачення являє собою складну, ієрархічно впорядковану систему неявних домінант, зразків, принципів, форм і традицій художнього освоєння світу. Ця система змінюється в часі, вона підпорядкована певним циклам, постійно відтворює свою структуру і обумовлює специфічну реакцію на кожен включається в неї елемент.

Іншими словами, спосіб художнього бачення подібний ієрархічно впорядкованого живому організму, що проходить шлях від народження до смерті, безперервно відновляючого себе і надають своєрідність всім протікають в ньому процесам.

Обмеження, що диктуються способом художнього бачення, майже не усвідомлюються і не піддаються дослідженню в свій час. Тільки новий час, що виробляє інше, більш широке, як можна вважати, художнє бачення, починає помічати ті майже непомітні для попереднього періоду "очки", через які попереднє мистецтво дивилося на світ.

Внутрішня єдність культури. Спосіб художнього бачення складається під впливом культури як цілого, а не окремих її областей, і є чинником, опосредующим її вплив на творчість художника. Ставлячи горизонт художньої уяви і загальні принципи художнього освоєння дійсності, спосіб художнього бачення надає в кінцевому рахунку вплив на всі аспекти творчості художника в конкретний, історично певний період.

Проблема культурно-історичної визначеності мистецтва трактується, як правило, надмірно загально, без деталізації механізму такої детермінації і уточнення конкретного характеру тих зв'язків, які існують між мистецтвом і культурними реаліями відповідної епохи. Нерідко поняття мистецтва збіднюється, зводиться до небагатьох важливим, але взятим в ізоляції від цілого його особливостям. Надмірно загально представляються і самі особливості культури епохи. Вона виявляється нс складною, повнокровним, внутрішньо суперечливою і динамічною системою, а анемічною сукупністю кількох абстрактних "ведучих" ідей.

Тільки системний підхід до культури здатний наділити її особливості конкретним, значущим для художника змістом, виявити динаміку культури, пояснити несподівану на перший погляд зміну існуючого бачення світу іншим і встановити в кінцевому рахунку зв'язок спадкоємність, наявні між зовні протилежними стилями художнього мислення.

Ідея культурно-історичної визначеності художнього процесу розглядається в наявних роботах насамперед з змістовної її боку, в плані залежності тематики, змісту творів мистецтва від відбуваються в суспільстві процесів, від пануючого світогляду, специфічного світовідчуття і стилю мислення. Але така залежність може бути простежено і стосовно до формальним характеристикам мистецтва. Вплив культури епохи на форму творів мистецтва, на способи інтерпретації художником предметного змісту особливо виразно проявляються в конструюванні художнього простору, що представляє собою інтегральну характеристику твори мистецтва.

Мистецтво змінюється від епохи до епохи. Античний людина відчуває себе простий частинкою величезного гармонійного космосу. Він розчинений у невпинному круговому русі космічного цілого і бачить свою відмінність від інших живих істот тільки в своїй розумності. Античне мистецтво представляє людини і навколишній світ як природну і невід'ємну частину космічного цілого.

У середньовічній культурі головним об'єктом уваги є всемогутній, всезнаючий і всеблагий бог, який створив і людину, і весь навколишній світ і продовжує визначати взаємні зв'язки всіх існуючих речей. Мистецтво має бути насамперед відображенням бога, більше того, воно є одним з його творінь і вважається вартим уваги людини лише остільки, оскільки тільки через земне, уявлюване у творах мистецтва, можна пізнавати божественне. Різниця між творами мистецтва та іншими продуктами людської діяльності багато в чому стерто. В епоху Відродження людина зосереджується на самому собі, на своїх богоподібних творчих здібностях, завдяки яким створюється світ "другої природи" - культури. Природа виявляється тут лише фоном людської діяльності. Людина бачить і цінує красу природи, взятої сама по собі, але ще не відчуває потреби, та й нс має можливості зосередитися на ній як на специфічному предметі свого інтересу.

Зовсім інший погляд на природу формується в Новий час. Природа оцінюється як самодостатня реальність, яка не потребує перенесення на неї властивостей бога або людини. Вона живе за власними, іманентним їй законам, зрозуміти і прийняти які повинен чоловік. Поряд зі світом культури людина "відкриває", таким чином, існуючий незалежно від нього і у відомому сенсі більш фундаментальний світ природи.

Нове бачення природи складається в кожну епоху майже одночасно в самих різних сферах культури: у філософії, в науці, в мистецтві і т.д. Це спостереження розвиває і конкретизує загальну ідею про єдність і цілісність культури історичної епохи, про властиві кожній епосі своєрідному дусі часу.

Обговорюючи вплив культури епохи на формування та зміну художнього бачення, необхідно звернути особливу увагу на внутрішню єдність культури, взаємозв'язок і взаємне визначення всіх її основних елементів. Спільність художнього почуття мимоволі повинна вести до спільності різних видів мистецтва однієї і тієї ж епохи або одного і того ж історичного періоду і до синхронних змінам різних сфер мистецтва під впливом змін визначальною їх культури.

Ніяка окрема риса культури, будь то її авторитарність, підкреслена ієрархічність, експансіонізм і т.п., не визначає, взята сама по собі, характер мистецтва даної культури, і зокрема стиль її живопису. Цей стиль детермінується культурою як цілим, окремі риси культури впливають на такі специфічні її області, як література, живопис або театр, лише через загальний пласт культури, а не прямо і безпосередньо. Культура, з глибин якої виростає властивий їй спосіб художнього бачення, являє собою не сукупність якихось, можливо, і важливих для епохи "ідей" (релігійних, філософських чи наукових). Вона є єдиною, складною і диференційованої системою, що впливає як ціле і визначальною те, що зазвичай називається духом епохи або духом часу. Тільки системний підхід до культури здатний наділити її особливості конкретним змістом, виявити динаміку утвореною ними системи, пояснити несподівану на перший погляд зміну одного художнього бачення світу іншим і встановити в кінцевому рахунку зв'язок спадкоємність, наявну між зовні протилежними стилями художнього мислення.

Проблема цілісності культури та її ролі в детермінації мистецтва поки не розроблена в ступені, що відповідає її важливості. Соціально-культурні витоки художественноестетіческой форми освоєння світу трактуються надмірно загально і абстрактно. Береться до уваги те, що мистецтво, як і ідеологія, релігія, традиції, здоровий глузд і т.д., складається під впливом культури своєї епохи як цілого, а не під впливом тих чи інших її ведучих "ідей", "тенденцій" або навіть її абстрактно взятого "світогляду".

При такому "аналітичному" підході для кожної особливості мистецтва певної культури можна знайти скільки завгодно пояснень в характеристиках будь-якої культури.

Художній стиль виростає з глибин своєї культури і своєрідним чином виражає і відображає її. У силу цього вивчення стилю зображення дозволяє зробити деякі висновки, що відносяться до особливостей того світу культури, який складається з елементів, представлених в стилі і впорядкованих певним чином. Культура епохи визначає мову цієї епохи, в тому числі і її образотворчий мову, і аналіз останнього дає можливість виносити певні судження про породила його культурі.

Зрозуміло, всі висновки, зроблені від мови образотворчого мистецтва до його культури, є настільки ж ненадійними і вимагають подальшої перевірки, як і взагалі всякі висновки з дослідження властивостей мови до властивостей того світу, який і виражається, і відображається в ньому.

  • [1] Більш докладно про зв'язок мистецтва з культурою своєї епохи див .: Нікітіна І. П. Природа і культура. М., 1999.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук