Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Естетичне і природа людини

Проблема природи людини цікава для естетики насамперед у двох аспектах. По-перше, питання про характер і особливості естетичного бачення людиною світу безпосередньо пов'язаний з проблемою природи людини. По-друге, оскільки людина, її відносини з іншими людьми і рештою світу - головний об'єкт мистецтва, аналіз основних особливостей людської природи є введенням у дослідження центральних, що проходять крізь століття і тисячоліття тем і сюжетів мистецтва. І, по-третє, розуміння природи людини - це одночасно і розуміння тієї аудиторії, на яку розраховане мистецтво.

Кінцівка людини - це пронизує всю історію мистецтва тема народження і смерті людини, а в деякі періоди розвитку мистецтва - і тема іншого, позаземного його існування або ж існування його у формі інших живих істот. Ідея, що людина є не визначеним істотою і характеризується тільки своїми здібностями, в осмисленні мистецтва постає як тема пошуків людиною самого себе і свого місця в суспільстві і в світі, і т.д.

Людина з точки зору філософської антропології

Хоча проблема людини завжди була однією з центральних у філософії, філософська антропологія, що представляє собою філософську теорію природи людини, виділилася в якості самостійного розділу філософії досить пізно - тільки 30-і рр. минулого століття. Істотне значення в становленні антропологічного тлумачення людини зіграли роботи М. Шелера, X. Плеснером, А. Гелена, К. Ясперса, П. Рікера та ін.

З погляду філософської антропології небезпечно розуміти ідею людини занадто вузько, зводити її до якогось окремого властивості або одному історичним зразком. І homo sapiens, і animal rationale (розумне тварина), і homo faber (людина продукує) - всі ці та подібні їм характеристики занадто вузькі, щоб охопити людини у всій її своєрідності.

Людині властиві щонайменше наступні особливості, що роблять його унікальним явищем у світі живих істот. Якраз ці особливості, взяті в сукупності, роблять можливим естетичне бачення світу людиною і визначають основні характерні риси такого бачення.

Людина є соціальною істотою, причому соціальна, суспільне життя - це не якась чисто зовнішня форма людського життя, а необхідне вираження єдності всіх людей, що становить необхідну основу людського життя у всіх її областях. "Тільки в суспільстві, а точніше - в рамках справедливих соціальних інститутів, людина могет стає суб'єктом дії, існуючим суб'єктом, історичним суб'єктом" [1].[1]

Людина є кінцевим істотою: він народжується в конкретний час і в цілком певному суспільстві, причому і час, і свою соціальну середу він не вибирає; проживши незначний за історичними мірками період, він йде у небуття.

Людина, пише О. Шпенглер, єдина істота, знайоме зі смертю. Він сам є часом і володіє картиною історії. У силу цього він відчуває себе самотнім істотою в якомусь чужому, протяженном світі. Стаючи дорослим, він дізнається своє жахливе самотність у Всесвіті і починає відчувати "чисто людський страх перед смертю, кордоном світі світла, нерухомим простором. Тут бере початок вища мислення, яке насамперед є роздум про смерть" [2]. І релігія, і пізнання природи, і філософія виникають з цього пункту. Сутність всякої справжньої, тобто несвідомої, і внутрішньо необхідної символіки проступає із знання смерті, в якому розкривається таємниця простору. Можна додати, що мистецтво також відправляється з цього пункту.[2]

У рідкісному творі мистецтва не відчувається глибоко ховається зазвичай в людській душі страх перед смертю. Як і любов, смерть - одна з основних тем мистецтва. Існування численних зображень і описів розп'яття Христа і інтерес, що проявляється до них і в сучасному, світському суспільстві, неможливо пояснити тільки релігійними мотивами. Це - не чисто релігійний сюжет, в ньому виразно звучить також жах, що охоплює людини при думці про смерть.

Цей жах іноді доходить до того, що людина, що залишається у всіх інших відносинах цілком "розумним твариною", може відмовлятися від свого жорстокого розуму, коли той передрікає кінець життя. В оповіданні Л. Толстого "Смерть Івана Ілліча" є епізод, прямо пов'язаний з цією темою. Іван Ілліч бачив, що він вмирає, і був у постійному розпачі. У болісних пошуках якогось просвіту він ухопився навіть за стару свою думку, що правила логіки, вірні завжди і для всіх, до нього самого непріложіми. "Той приклад силогізму, якому він навчався в логіці Кізсвсттсра: Кай - людина, люди смертні, тому Кай смертний, - здавався йому у всю його життя правильним тільки по відношенню до Каю, але ніяк не до нього. То був Кай - людина, взагалі людина, і це було абсолютно справедливо; але він був не Кай і не взагалі людина, а він завжди був зовсім, зовсім особливе від усіх інших істота ... І Кай точно смертна, і йому правильно вмирати, але мені, Ванс, Івану Іллічу , з усіма моїми почуттями, думками, - мені це інша справа. І не може бути, щоб мені слід було вмирати. Це було б занадто жахливо ". Хід думок Івана Ілліча продиктований, звичайно, охопило його відчаєм. Тільки воно здатне змусити припустити, що вірне завжди і для всіх виявиться раптом непріложімо в конкретний момент до певної людини. Здається, що в розумі, нс охопленому жахом, таке припущення не може навіть виникнути. Як би не були небажані слідства наших міркувань, вони повинні бути прийняті, якщо прийняті вихідні посилки. Все це так, але Толстой вірно зауважує, що хоча хвороба і змусила Івана Ілліча особливо гостро засумніватися в приложимости до нього законів логіки, він завжди, впродовж всього свого життя був упевнений, що міркування, висновок якого говорить про смертність людини, до нього самого непріложімо.

Людина є, як визначав його Гелен, недостатнім істотою у фізіологічному та морфологічному сенсі слова. Природа людини вже на рівні морфології відрізняється від всіх інших тварин, і виникає питання, як істота з конституцією людини взагалі може вижити. Як істота, "недостатнє" у порівнянні з твариною, людина вкрай мало наділений інстинктами. Проявом "недостатності" є і особливе "морфологічне положення" людини. Піддаються надлишковим подразнень органи чуття і відносно слабкий руховий апарат говорять про неспеціалізірованності людини в онтогенетическом відношенні. Це означає, що людина нс зумовлений до життя в деякій особливій середовищі.

Разом з тим людина володіє конституціональним і хронічним надлишком спонукань. Він повинен переорганізувати недостатні умови свого існування в шанси збереження життя. "Переорганізація" людини настільки радикальна, що вона викидає його з усіх природних умов життя і вимагає від нього нового бачення життя.

На відміну від інших тварин людина є непредопределенним істотою. Непредопределенность, або відкритість, людини майбутнього настільки велика, що можна сказати: людиною не народжуються, людиною стають. Людина не детермінований ні законами свого біологічного виду, ні законами культурної еволюції, так як історія культури являє собою не тільки спадкоємність традицій, але і їх постійну ломку. Людина не народжується з певними навичками або з ясно вираженим смаком, він не прив'язаний до певного клімату або їжі, до конкретної середовищі існування. Він являє собою нескінченну, відкриту можливість з величезною порівняно з усіма іншими істотами ступенем свободи.

По суті, все життя людини є не що інше, як процес народження самого себе. Е. Фромм, який визначив людину як саме безпорадне тварина, говорить навіть, що людина повинна була б повністю народитися лише до моменту своєї смерті, але доля більшості людей трагічна: вони помирають, так і не встигнувши народитися [3].[3]

Непредопределенностью людини викликана така характерна його риса, як його свобода. Різниця між свободою і несвободою, як і відмінність між людиною і твариною, полягає у безпосередньому або опосередкованому відношенні до світу і до самого себе. Людина може на відміну від тварини або задовольняти, або відкладати задоволення своїх потреб. Тільки людина володіє можливістю повертати напрямок своїх потягів. Саме тому релігійну аскезу, представляющуюся з біологічної точки зору ірраціональної, можна зрозуміти антропологічно. З зміни напрямку потягів виростає нова можливість все більшого оволодіння потягами, яка у вищих формах аскези постає як новий крок у розвитку людини. Можливість гальмування потягів створює умови для формування вищих інтересів.

Людина ніколи не буває абсолютно вільним. Він постійно залежить від тисячі факторів, що обумовлюють його поведінку, його ставлення до оточуючих. Він залежить від спадковості, від клімату, від культури, від державного ладу, від свого найближчого оточення і т.д. Перетин всіх цих залежностей створює такий відверто випадковостей, передбачити результат якого просто неможливо. Людина здатна розраховувати рух планет па сотні років вперед, але не в змозі передбачити, що трапиться з ним завтра. У результаті він часто безсилий запобігти багато негативні події свого життя. Він залежить від того, як складеться ситуація, однак сам цю ситуацію контролювати не в змозі. Усвідомлюючи свою людську своєрідність, він розуміє, що жоден з тисячі обумовлюють пашу життя факторів, ні всі разом незумовлюють строго і однозначно ні його життя, ні його поведінку.

Фізична неспеціалізірованность людини, її "органічна бідність", так само як і вражаючий недолік його інстинктів, створюють умови, завдяки яким людина стає відкритим до світу істотою (М. Шелер) з постійно мінливих поданням про навколишній світ. Як відкритого світу суті людині властиво перманентне ставлення цікавості до світу.

Людина залежить від багатьох речей зовні, але, живучи самобутньо, він може майже ні від чого не залежати внутрішньо. Людина мотивує своє життя не стільки зовнішніми причинами, скільки внутрішньою необхідністю, внутрішнім переконанням жити саме так, а не інакше. Ця необхідність випливає з його власних переконань, а не із зовнішніх обставин. Він в змозі реалізувати себе, служити своїй справі і своїй ідеї, незважаючи ні на що - ні на тиск долі, ні на страх смерті.

Людина визначається головним чином своїми здібностями, які досягають повної реалізації тільки в умовах політичної, громадського стану. "З цієї точки зору, - пише П. Рікер, - роздум над природою людини здатного становить, як мені здається, то антропологічне введення, якого потребує політична філософія" [4]. До цього можна додати, що таке міркування повинно бути також тим антропологічним введенням, якого поки позбавлені естетика і філософія мистецтва.[4]

Людина - діюча істота, і всі знання про нього повинні осмислюватися з погляду дії. Людська дія являє собою абсолютно особливе єдність. Дія знаходиться поза категорії "вираз", поза теорією тіла як вираження душі. Людське сприйняття взаємопов'язане працює з рухом, і з цього процесу виростають мова і мислення і знову зводяться до сприйняття і руху. Рука, очей і мову утворюють "коло дії" людини. Вже людський "зоровий світ" орієнтований практично. Ще виразніше процес "розвантаження" стає в рухах, які в свою чергу роблять можливим мову. Процес оволодіння речами починається у людини з раннього дитинства, коли дитина залучає навколишні речі в свій досвід, тобто бачить, чіпає, рухає їх. Внаслідок цього речі навколишнього світу переробляються в напрямку оволодіння ними, постановки їх собі на службу. Одночасно вони наділяються символікою, так що око набуває можливість бачити споживчу і функціональну вартість речей. Це забезпечує і можливість використання речей.

Людина є не тільки біологічним і психологічним, а й метафізичним істотою: він стає людиною, коли відкриває в собі метафізичне, тобто над- природне, не з'ясовне природними причинами вимір. Людські істоти сильні в тій мірі, вважав М. К. Мамардашвілі, в якій вони сильні тим, що ніколи не завершиться і не реалізується під час їх перебування у світі. Призначення людини виходить за рамки його життя, не вичерпується і не обмежується її умовами. "Метафізикою" можна назвати те, чого не можна надати сенс в рамках людського життя і її умов. Наприклад, є таке поняття, або якість, - "краса". Людина не може слову або поданням "краса" надати сенс в рамках умов і меж власного життя. Бо якщо він має визначити красу тільки в рамках умов свого життя, краса не має сенсу. Якщо все, що має сенс, має його тільки в умовах і рамках одного людського життя, то бути красивим, піднесеним і так далі не має ніякого сенсу [5].[5]

Людина - істота трансцендірующего, тобто постійно намагається переступити власні кордони: межі своїх можливостей, свого знання, свого життя, свого світу. У трансцендірованіі людина не досягає нічого певного: він не осягає бога, сенсу свого існування і т.д., але сама спроба трансцендирования змінює його свідомість: він не може більше жити легко і бездумно і переймається турботою про власне існування, про ті сили, які підтримують істинне людське буття. М. Хайдеггер зауважує, що в трансцендірованіі, здивованому і приголомшеному стоянні перед "цілим" світу, закладена можливість внутрішнього перетворення, відчуття себе живою людиною, можливість творчості.

Кожна людина унікальний і неповторний. Це особливо видно на прикладі великих людей. Якби Олександр Пушкін помер на самому початку свого життя, ніхто інший не створив би роман у віршах "Євгеній Онєгін"; без І. Рєпіна не було б картини "Хресний хід в Курській губернії", без В. Кандинського - перше полотен, що поклали початок абстракціонізму. Але неповторність очевидна і на прикладі будь-якого, довільно взятої людини.

Кожна людина незамінний: у кожного з людей є така справа, що не здатний зробити ніхто інший. А якщо і він не зробить, то в світі залишиться порожнє місце, не заповнений ні чиєю працею. Ця справа може бути будь-яким: від написання симфоній до вбивання цвяха. Як писав Г. Торо, забивати цвях треба так міцно, щоб, прокинувшись серед ночі, можна було з задоволенням думати про свою роботу. Вся проблема, каже Торо, в тому, щоб знайти таку справу, таке місце, ставши на яке людина займе унікальну, неповторну позицію. Треба "втиснутися" в цей застиглий злиплий світ, де всі місця вже зайняті, розсунути його брили. Якщо я не намагаюся знайти своє місце, значить, я займаю чуже, я повторюю вже відомі думки і роблю справи, які можуть робити багато. І тоді я не відповідаю своєму людському призначенням, бо людське призначення полягає в тому, щоб залишити свій слід на землі, свою "заклепку в машині Всесвіту".

Людина є, далі, істотою, діяльність якого спирається на ієрархію цінностей. "Тільки суб'єкт, здатний оцінювати власні дії, формулювати свої переваги, пов'язані з предикатами" хороший "або" поганий ", а значить, здатний спиратися на ієрархію цінностей у процесі вибору можливих дій, - тільки такий суб'єкт може визначати самого себе [6]"[6]. Очевидно, що поняття" хороший "і" поганий "повинні розумітися в самому широкому сенсі і включати будь-які цінності, в тому числі і естетичні.

Людина є істотою, що прагнуть до справедливості і керується нею в своїх відносинах з іншими членами суспільства. "Справедливість, - пише Д. Ролз, - є головна чеснота соціальних установлень, як істина є головна чеснота систем мислення" [7]. Справедливість є тією етичною цінністю, яка конституює політику в якості інституту.[7]

Далі, людина - істота історичність, його природа змінюється в ході історії, і ці зміни безпосередньо позначаються на характері естетичного бачення, також мінливого від одного історичного періоду до іншого.

  • [1] Рікер П. Герменевтика. Етика. Політика. М., 1995. С. 42.
  • [2] Шпенглер О. Закат Європи. С. 327-328.
  • [3] Див .: Фромм Е. Здорове суспільство // Психоаналіз і культура. Вибрані праці Карен Хорні та Еріха Фромма. М., 1995. С. 292.
  • [4] Рікер П. Герменевтика. Етика. Політика. С. 39-40.
  • [5] Див .: Мамардашвілі М. К. Лекції про Пруста. Психологічна теорія шляху. М., 1995. С. 57.
  • [6] Мамардашвілі М. К. Лекції про Пруста. Психологічна теорія шляху. С. 42.
  • [7] Ролз Д. Теорія справедливості. Новосибірськ, 1995. С. 19.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук