Дедраматизації і дееротізація життя

Мистецтво - у кращих, зрозуміло, його зразках - завжди було засобом драматизації життя. У розвиненому постіндустріальному суспільстві технічний прогрес, завоювання природи і поступове подолання матеріальної потреби мають в якості одного зі своїх негативних наслідків бездумне, некритичне прийняття цього товариства, відкидання того "великої відмови ", який протягом всієї історії живив і літературу, і все мистецтво. Мистецтво все більше починає зближуватися з грою, яка представляє собою вимикання зі звичайного життя і її колізій.

Дон Жуан, Ромео, Гамлет, Фауст, як і Едіп, стали пацієнтами психіатра, пише Г. Маркузе. Правителі, вирішують долі світу, втрачають свої метафізичні риси. Безперервно фігуруюча по телебаченню, на прес- конференціях, в парламенті і на публічних заходах їх зовнішність тепер навряд чи придатна для драми, крім драматичної дії в рекламному ролику, в той час як наслідки їхніх дій далеко перевершують масштаб драми [1].[1]

Ця дедраматизації життя, що позбавляє людське життя високого внутрішнього напруження, ентузіазму і самопожертви, не торкнулася поки тільки так званих слабо розвинених країн, де ще зберігся революційний герой, здатний встояти перед телебаченням і пресою.

Мистецтво, що виявляє внутрішній драматизм і глибинну напруженість людського існування, являє собою один з важливих засобів подолання або хоча б виявлення типовою для сучасного суспільства тенденції надмірного спрощення життя, її дедраматизації, перетворення її в тягучий потік іноді зовні яскравих, але нічого не змінюють по суті подій .

Маркузе дорікає сучасне суспільство і в дееротізаціі життя людини. "Механізація ..." економить "лібідо, енергію інстинкту життя, тобто перегороджує їй шлях до реалізації в інших формах" [2]. Якраз на це вказує романтичне протиставлення сучасного туриста і бродячого поета чи художника, складальної лінії і ремесла, фабричної буханки і домашнього короваю, парусника і моторного човна і т.п. У старому світі дійсно жили нужда, важка праця і бруд, що служили фоном для всіляких утіх і насолод. Але в ньому існував також "пейзаж" - середа лібідозного досвіду. У сучасному світі "пейзажу" не залишилося місця. Навколишнє середовище, яка доставляла індивіду задоволення - з якою він міг звертатися майже як з продовженням власного тіла, - зазнала жорстокого скороченню, а отже, скорочення зазнав і цілий лібідозного наповнюваний "універсум". Наслідком цього стали локалізація і звуження лібідо, а також низведение еротичного досвіду та задоволення до сексуального.[2]

Маркузе порівнює заняття любов'ю на лузі і в автомобілі, під час прогулянки коханців за містом і по Манхеттену і зауважує, що в перших випадках навколишнє середовище стає учасником, стимулює лібідозного наповнення і наближається до еротичного сприйняттю. Лібідо трансцендірует безпосередньо ерогенні зони, тобто відбувається процес нерепрессівной сублімації. На противагу цьому механізована навколишнє середовище, мабуть, перегороджує шлях такого самотрансцендірованію лібідо. Стримуване у своєму прагненні розширити поле еротичного задоволення, лібідо стає більш "поліморфним" і менш здатним до еротичності за межами локалізованої сексуальності, що призводить до посилення останньої.

Таким чином, зовнішня середу, створювана постіндустріальним суспільством, зменшує еротичну енергію і одночасно збільшує сексуальну енергію.

Сучасне індустріальне суспільство надає велику ступінь сексуальної свободи: остання отримує ринкову вартість і стає чинником розвитку суспільних звичаїв. Людське тіло, будучи інструментом праці, разом з тим отримує можливість проявляти свої сексуальні якості у світі щоденної праці і трудових відносин. Це - одне з унікальних досягнень постіндустріального суспільства, зробили можливим завдяки скороченню брудного і важкої фізичної праці, наявності дешевої елегантного одягу, культурі краси і фізичної гігієни, вимогам рекламної індустрії і т.д. Сексуальні секретарки і продавщиці, красиві і мужні молоді виконавці та адміністратори стали товаром з високою рекламною вартістю; навіть правильно обрана коханка - що раніше було привілеєм королів, принців і лордів - отримують значення фактора кар'єри і не в настільки високих шарах ділового суспільства.

Маркузе звертає, зокрема, увагу на контраст між зображенням сексуальності в класичній і романтичній літературі, з одного боку, і в сучасній літературі - з іншого. Такі твори, як "Федра" Расіна, "Мандри" Гете, "Квіти зла" Бодлера, "Анна Кареніна" Толстого визначаються але своїм змістом і внутрішній формі еротичної тематикою.

Разом з тим сексуальність, хоча вона абсолютна, безкомпромісна і безумовна, входить в них найвищою мірою витонченою і "опосередкованої" формі. Повною протилежністю є алкоголіки О'Ніла і дикуни Фолкнера, "Трамвай" Бажання "" і "Кішка на розпеченому даху" Вільямса, "Лоліта" Набокова і т.п. Тут набагато менше обмежень і більше реалістичності і зухвалості. Ні про одну з сексуально привабливих жінок сучасної літератури не можна сказати того, що Бальзак говорить про повію Естер: що її ніжність розквітає в нескінченності. Все, до чого торкається це суспільство, воно звертає в потенційне джерело прогресу і експлуатації, рабської праці та задоволення, свободи і гноблення. Сексуальність - не виняток у цьому ряду [3].[3]

Докір Маркузе в дееротізаціі життя людини в сучасному постіндустріальному суспільстві і його мистецтві, в переплавки енергії інстинктів людини переважно в сексуальну енергію справедливий.

Сучасне суспільство відділяє людину від природи і занурює його в штучну, створену ним самим середовище.

Середньовічна людина був відділений від природи своєю вірою у вищий і досконалий небесний світ. Природа представляла для цієї людини інтерес тільки як символ іншого, внеприродного світу і як об'єкт практичної, предметної діяльності.

Відкриття людиною самої себе як унікального витвору природи, а не тільки як істоти, створеної за образом і подобою бога, відбулося в епоху Відродження. Відкриття природи відноситься до XVII- XVIII ст., Тобто вчасно становлення індустріального суспільства. Саме в цей час виникають пейзаж і натюрморт як особливі жанри живопису, починається систематичне наукове дослідження природи, описи природи стають невід'ємною частиною як художньої прози, так і поезії. Людина вчиться бачити природу і милуватися нею, існуючої сама по собі, безвідносно до бога, можливо створити її, і безвідносно до тих практичним завданням але її перетворенню, які стоять перед суспільством.

Але вже в XX ст. природа як навколишнє середовище, що є майже продовженням тіла людини, як "пейзаж" в сенсі Маркузе, поступово йде в тінь. Індустріалізація збирає людей в усі укрупняющиеся міста і створює штучну, механізовану середу, багато в чому инородную для людини як живої істоти. У постмодерністського живопису поступово зникає пейзаж. Натюрморт, якщо він і зберігається, стає все більш жорстким, схематичним і механістична. Описи природи багато в чому йдуть з літератури постіндустріального суспільства. Це суспільство, створює все більш штучну навколишнє середовище, поступово втрачає безпосередній контакт з природою. Воно бачить її по перевазі очима туриста або очима городянина, що виїхав на недовгий пікнік. "Пейзаж" як середу лібідозного досвіду стає все вже. Одночасно розширюється сфера сексуального, поступово позбуваються таємничості і романтичного ореолу і стає все більш відкритим і прямолінійним.

  • [1] Див .: Маркузе Г. Одновимірна людина. С. 92.
  • [2] Там же. С. 94. Див. Також: Маркузе Г. Ерос і цивілізація. Київ, 1995. Гол. 10.
  • [3] Див .: Маркузе Г. Одновимірна людина. С. 101.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >