Освітній і "подієвий" туризм Середньовіччя

Всупереч поширеній думці тисячолітня історія Середніх віків містить не тільки падіння культурної спадщини Античності, але і становлення власних центрів науки і освіченості. В XI-XIII ст. виникли перші університети, студенти яких відрізнялися високою мобільністю. Болонський університет, Паризький університет, Сорбонна, Оксфорд, Кембридж стали новими центрами тяжіння спраглих знання. Щоб послухати філософа П'єра Абеляра, філософа Ібн Рушда, Фому Аквінського або Роджера Бекона, студентам доводилося подорожувати з міста в місто, часом долаючи значні відстані. Часто навчаються виїжджали в інший університет на рік або два, але були і більш короткі подорожі. Склалися певні звичаї та соціокультурні практики студентського життя. Знаменита поезія вагантів виникла як фольклор подорожуючих по Європі жебраків студентів і кліриків. Ці студентські пересування навряд чи можна віднести до туризму, однак вони формували мотивацію освітнього туризму як певний соціально-культурний феномен.

Мандрівні середньовічні "школярі" успадковували традиції античної вченості, коли вершиною освіти вважалось тривалу подорож в інші країни. Наука Середньовіччя говорила на єдиній мові латині, що полегшувало міжкультурні контакти в науковому світі. У Європі склалися культурні центри, навчання в яких велося на високому рівні і приваблювало спраглих освіти. Флоренція, Венеція, Мілан, Рим, Париж, Антверпен вважалися хранителями античної та центрами християнської культури. Тут творили знамениті скульптори, художники, процвітали літератори, філософи, натуралісти, алхіміки і чарівники. Університетські міста володіли великими бібліотеками і музейними зібраннями. До початку епохи Відродження в Європі налічувалося вже понад 40 університетів.

Ще більш привабливим і масовим фактором подорожей в Середні століття стали народні святкування, карнавали, ярмарки, маскаради тощо Культура середньовічного міста породила, за термінологією культуролога Μ. М. Бахтіна, народну "смеховую" культуру. Масові видовища втілилися у формі лицарських турнірів, свят на честь святих, народних карнавалів і маніфестацій, а також у гильдейских професійних святах. Однак міське населення виробило і власний ритуал народного карнавалу. В епоху суворої соціальної ієрархії карнавальний костюм і маска знімали соціальні бар'єри. Звичне життя немов виверталася навиворіт. На карнавалі і маскараді блазень опинявся дорівнює королю; поганенька поставала загадковою красунею. Вихід за межі буднів, зняття соціальних умовностей, свобода самовираження створювали особливу атмосферу міського карнавалу, який іноді тривав кілька днів. Місто і городянин в XIV-XVI ст. створили механізм народного видовищного свята. Відомий культуролог Й. Хейзінга в роботі "Homo Ludens" ("Людина, що грає", 1938) виділяв три ознаки народного свята:

  • - Ігрова форма;
  • - Свято як цінність;
  • - Священнодійство і ритуал як механізм свята.

Потенціал подієвого туризму Середньовіччя становили лицарські турніри, ярмарки, карнавали, гильдейские, релігійні та народні свята. Християнські свята, присвячені святим чи подій життя Христа, в якійсь мірі переймали атмосферу народного міського веселощів. Незважаючи на те, що вони гранично регламентовані текстом Біблії, Різдво, Великдень, Святки, Масляна та інші християнські свята нс обходилися без карнавалізованного веселощів, елементів маскараду і вільного "гуляння".

Особливою формою міських свят були гильдейские професійні свята. Багато з них досі зберегли свій ритуал і служать сучасними "подіями" для туристів. Наприклад, що проходить по п'ятницях протягом усього туристського сезону свято сироварів в голландському містечку Алкмаар має виражені середньовічні коріння. Головна площа міста, яка з 1622 року саме Ваговий, заповнюється головками різноманітного сиру. Представники гільдії носильників сиру, одягнені в кольори своєї сироварні, виносять на площу величезні голови сиру вагою до 100 кг на спеціальних ношах-коромислах. "Сирний батько", одягнутий у помаранчевий камзол, розпоряджається продажем і засвідчує якість продукції. Обраний покупцями сир зважують на спеціальних сирних вагах, виготовлених за зразком 1365 Встановлений у Середні віки ритуал свята дотримується скрупульозно, що й приваблює сучасних туристів.

Економічне життя середньовічної Європи також створювала свої "події" в якості привабливого для мандрівників об'єкта. У XIII в. з'явилися перші європейські ярмарки. Першою і найзнаменитішої був ярмарок в Шампані, яка приваблювала безліч не тільки торговців, але та дозвільного люду. У Франції про необізнаній людині говорили, що він не знає нічого, навіть ярмарки в Шампані. Географія середньовічних ярмарків до XV ст. охоплювала всю Європу.

Більш локальні розваги формувалися в кожній країні самостійно, хоча і мали багато спільного. З XVI ст. при королеві Єлизаветі у Лондоні діяли загальнодоступні театри. Найвідомішим, завдяки В. Шекспіром, став "Глобус". Він вміщував до 3 тис. Осіб, хоча більшості глядачів доводилося стояти на земляній підлозі, сподіваючись на хорошу погоду, оскільки даху біля будівлі театру не було. Найбагатші і знатні глядачі сиділи на триногих табуретках прямо на сцені. Після пожежі 1613 було відбудовано новий кам'яний будинок з черепичним дахом по периметру. Тільки у XVIII ст. театр переміщається в розряд розкішного проведення часу, обростаючи ложами, буфетами, залучаючи аристократичну публіку. Однак театри Гольдоні і Бомарше в Парижі, Веймарська група в Німеччині XVIII ст. в рівній мірі залучали публіку різних соціальних верств.

Таким чином, європейська міське життя в Середні століття надавала достатньо приводів і пам'яток для мотивації подорожей, формуючи нові соціокультурні практики для становлення подієвого та освітнього туризму.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >