Паломницький рух в Росії

У допетровській Росії, крім торговою і діловою мотивації вживаються подорожей, фігурував релігійний туризм у формі паломництва. Росія і в давні часи, і в Новий час розташовувала значною кількістю святинь, які привертали паломників. До більшості з них шлях був аж ніяк не легким, що надавало записками паломників вигляд розповіді про захоплюючі і небезпечні пригоди. Паломництво по території Росії здійснювали як особи духовного звання, так і "розкаювані грішники" всіх верств суспільства і просто жебраки, "каліки перехожі". У числі святих місць були найбільші релігійні центри зі знаменитими культурно-релігійними пам'ятниками, а також прості маленькі каплиці в пам'ять місцевого святого чи святі джерела, колодязі, печери, відлюдницької пустелі.

Найдавнішим об'єктом поклоніння була Києво-Печерська лавра, заснована у 1051 р спочатку як чоловічий монастир, а при Івані Грозному в 1598 р отримала статус лаври.

Поблизу Москви таким же статусом центру паломництва користувалася Троїце-Сергієва лавра. Монастир в цьому місці був заснований ще в 1337 Сергія Радонезького, якого за релігійні та політичні заслуги канонізували. Імператриця Єлизавета Петрівна у XVIII ст. привласнила монастирю статус лаври. Троїце-Сергіїв монастир шанується нс тільки як релігійна святиня. Він зіграв ключову роль в боротьбі проти татаро-монгольського панування в XIV ст., В опорі військам Лжедмитрія в Смутні часи початку XVII ст. Лавра є хранителем унікальних легенд, культурних скарбів, архітектурних пам'яток. Цьому монастирю благоволили російські царі, тут був хрещений Іван Грозний, шукали притулку царівна Софія і молодий Петро I. У Троїце-Сергієвій лаврі поховані представники знатних російських родів: Бельские, Воротинського, Оболенський, Одоєвського, Годунова, а також великі державні діячі Росії. Тут зберігаються унікальні предмети мистецтва, рукописні книги, історичні документи. Сакрально організований простір навколо монастиря, дорога до Сергієва Посада насичені святинями, легендарно пов'язаними з життям Сергія Радонезького. У лаврі завжди було багато паломників. Близькість до Москви як релігійному центру Росії робила Сергієв Посад особливо відвідуваним місцем.

Російський північ також знаходить свої паломницькі центри. Монастирський комплекс на острові Валаам приймав паломників в спеціальному готелі на 1000 місць, а влітку кількість відвідуючих монастир віруючих доходило до 10 тис. Чоловік. Враження від відвідин цієї північної святині надихали художників І. І. Шишкіна, А. І. Куїнджі, М. К. Реріха, композитора П. І. Чайковського, письменника М. С. Лєскова.

Претензії Російської православної церкви та Московського царства постати перед християнством "Третім Римом" викликали до життя унікальне місце паломництва: церковний Розкол XVII в. переборювався в тому числі спорудою унікального комплексу під назвою "Новий Єрусалим" під Москвою. Патріарх Никон, лідер церковного руху XVII ст., І цар Олексій Михайлович задумали і здійснили споруду точної копії святинь Єрусалиму, які стали недосяжні для російських прочан через панування Османської імперії в цьому регіоні. У 1656 р на річці Істрі на захід від Москви звели монастир як подоба Святої землі і Введенський собор як копію Храму Гробу Господнього в Єрусалимі. Росія позиціонувала себе як пряма спадкоємиця Візантії та істинного християнства. У 1922 р монастир був закритий, в 1941 р зруйнований. Зараз він відновлений, діє і приймає одноденні екскурсії.

Однак крім цих головних святинь в Росії було безліч монастирів, пустелею, які залучали прочан. Оптина пустинь і розташований поруч Свято-Введенський монастир існували з XIV-XV ст., Але справжній розквіт цієї святині настав наприкінці XVIII ст., Коли тут був влаштований скит, де селилися "пустельники" і "старці", особливо шановані на Русі. Безліч приїздили сюди паломників селилися в спеціально побудованих для них будиночках. Отець Сергій з однойменної повісті Л. М. Толстого, старець Зосима і Альоша Карамазов з роману Ф. М. Достоєвського "Брати Карамазови" жили якраз в цьому місці.

Канонізація Серафима Саровського в 1903 р, процедура якої протікала за участю царської сім'ї Миколи II, зробила нові місця і святині привабливими для паломників.

Паломническое рух в Росії поєднувалося з освоєнням незнайомих земель і формувалося як релігійний туризм, в тому числі міжнародний. Перші російські паломники, що досягали святих земель Палестини, залишили записки у формі "хожений" з описом всього маршруту. Оскільки подорож у святі землі було далеким, небезпечним, повним безладу, поневірянь і ризику, ці "хожения" суперничали з європейськими пригодницькими романами і нерідко представляли собою захоплююче читання. До нашого часу дійшло близько двох десятків таких творів.

Найвідомішим є "Житіє і Хоженіє ігумена Данила", яке відноситься ще до XII в. Воно збереглося в пізніших списках і має декілька варіантів. Цей твір давньоруської літератури настільки захоплююче, що неодноразово перевидавався в XIX ст. і навіть перекладена на інші мови. У ньому описуються пригоди російських прочан, які приблизно в 1104-1107 рр. відвідали Палестину, провели там 16 місяців і навіть брали участь у війні хрестоносців. Данило і його супутники побували не тільки в Палестині, але на середземноморських островах Криті, Тілоса, Родосі, Хіосі та ін. (Рис. 9.1). Особливо яскравим є опис Мертвого моря, яке вразило Данила настільки, що він припускав, що саме під його мертвої поверхнею знаходиться пекло. Твір Данила має деякі ознаки путівника: на паломницькому маршруті вказано відстань між пунктами подорожі; описані попутні святі місця і пам'ятки (поховання протопопа Авакума, місце розташування міста Трої, місця перебування апостола Павла та ін.); вказані ціни і місця покупок деяких паломницьких товарів (ладан, свічки). Данило дає майбутнім паломникам цінні поради: як уникнути небезпек в дорозі і як поводитися у святих місцях. Особливо барвистим і емоційним є опис Єрусалиму, його храмів і святинь. Розповідь нагадує справжню екскурсію, де автор виступає як дбайливий і захоплений гід по святих місцях.

Маршрут ігумена Данила в Святу землю.  XII ст.

Рис. 9.1. Маршрут ігумена Данила в Святу землю. XII ст.

Відомі й інші подібні описи паломницьких подорожей, що містяться в російських літописах, склепіннях давньої літератури. У 1582 р московські купці Юрій Греков і Трифон Коробейников були відправлені Іваном Грозним в Константинополь і на святу гору Афон, щоб молитися про душу вбитого царевича. Незабаром знадобилося другу подорож (1593-1594) тих же царьових посланців, цього разу з молитвами з приводу народження дочки у царя Федора Іоанновича. Опис святих земель в ході цих подорожей також було популярно в XVI-XVII ст. і поширювалося в численних списках (відомо близько 400 списків).

"Подорож в Святу землю" двох російських купців також містить ознаки путівника: тут вказано час у дорозі від одного пункту маршруту до іншого, дані поради з безпеки і розміщенню в Єрусалимі, а також описані всі святині і пам'ятки святого міста.

Твір В. Г. Барського, який описав свою подорож у Палестину в першій половині XVIII ст., Було використано для складання російського путівника для паломників. Воно містило докладні описи всіх пунктів подорожі: Рим, Будапешт (Пешт у XVIII ст.), Відень, Венеція, острови Корфа і Хіос, Єгипет, Дамаск, Константинополь, Румунія і Польща. Широту і докладність цих записок дозволили російському просвітителю В. Рубану в кінці XVIII ст. випустити перший путівник по святих місцях.

Жанр записок паломників залишався популярним аж до XIX ст., На початку якого А. Н. Муравйов залишив записки про відвідування релігійних святинь "Подорож по святих місцях російським", "Подорож по Святих місцях" (1830). Автор професійно займався історією християнства і докладно описав святі місця в Росії: Троїце-Сергієву лавру, монастирі Ростова Великого, Новий Єрусалим під Москвою, Валаамский комплекс монастирів, Києво- Печерську лавру та ін. Твір А. М. Муравйова заклало основи для організації руху російського паломництва, служило керівництвом не тільки для індивідуальних релігійних подорожей, але і для масових турів з паломницькими цілями.

Головним місцем релігійного поклоніння для росіян, яке ставало справжнім великим подорожжю, було паломництво в Єрусалим, де в 1847 р була заснована російська духовна місія. Вона займалася прийомом і пристроєм паломників з Росії, грала величезну роль в організації паломницького руху. Справа в тому, що після захоплення турками Константинополя місто перетворилося в Стамбул - столицю грізної Османської імперії. Шлях у Святу землю став ще більш важким і небезпечним. Оскільки Росія позиціонувала себе як головна опора православного християнства, знадобилася захист паломників на державному рівні.

Кримська (Східна) війна 1853-1855 рр. почалася як остання європейська війна за єрусалимські святині. Хоча вона закінчилася поразкою Росії, питання про паломництво вийшов на державний рівень. У 1859 р для допомоги паломникам в Росії був заснований Палестинський комітет, який перетворився в Палестинську комісію в 1864 р За часів імператорів Олександра III і Миколи II почався справжній розквіт діяльності організації для допомоги паломникам, створення якої датується 1882 У 1889 р товариство отримало статус Імператорського православного палестинського товариства (далі - ІППО). Організація шкіл для православного населення в інших країнах, широка науково-просвітницька діяльність поєднувалася з політичними амбіціями і активною організацією паломницького руху. Авторитет товариства підтримувався членами імператорської сім'ї. Почесними членами ІППО в різний час були багато представників вищої адміністрації: С. Ю. Вітте, П. А. Столипін, В. Н. Коковцев, І. Л. Горемикін, К. П. Побєдоносцев та ін. Товариством спочатку керував великий князь Сергій Олександрович, а з 1905 р - велика княгиня Єлизавета Федорівна, що також свідчило про високий статус ІППО.

Турботи про паломників включали організацію маршруту, супровід, турботи про фінансування. Паломникам від ІППО вдавалося спеціальні паломницькі книжки з купонами, які давали право зупинятися на великих залізничних станціях, забезпечували притулком, нічлігом, харчуванням. За паломницьким книжкам надавалися 30-40% -ві знижки при поїздці по залізниці і захист за кордоном. У самому Єрусалимі були влаштовані Елизаветинское і Маріїнське подвір'я, а також Російська лікарня. На початку XX ст. до них додалося ще чотири подвір'я і кілька невеликих готелів для російських прочан. До 1916 р в Єрусалимі діяв цілий комплекс для паломників з Росії, який передбачав всі види сервісу. Управління ІППО брали на себе турботи про багажі, паспортах, переїздах, безпеки, харчуванні, розміщенні, тобто фактично надавався повний пакет туристських послуг. Крім того, з паломниками проводилися заняття, читання, їх забезпечували літературою і навіть вчили основам грамоти. Ця робота була згорнута після встановлення в Росії радянської влади, однак закордонні структури ІППО збереглися, що дозволило їм активізуватися після 1991 р

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >