Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Полікультурна освіта в багатонаціональному соціумі
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Ідеї та концепції

У результаті освоєння матеріалів даної глави студент повинен:

знати

  • • значення культури як форми людського існування:
  • • філософські та культурологічні проблеми, пов'язані з утворенням в багатонаціональному соціумі;
  • • місце релігії в освіті в багатонаціональному соціумі;
  • • педагогічні проблеми при вивченні мультикультуралізму в освіті;
  • • базові культурні цінності, принципи толерантності, діалогу та співпраці;
  • • основні етапи розвитку педагогіки в багатонаціональному соціумі;
  • • основні ідеї монокультурного освіти;
  • • основні ідеї міжкультурного діалогу в галузі освіти;
  • • основні ідеї та концепції полікультурної освіти;
  • • можливості визначення і вирішення дослідницьких завдань освіти в багатонаціональному соціумі;

вміти

  • • використовувати нормативні документи, що стосуються шкільної освіти;
  • • визначати шляхи досягнення поставлених педагогічних завдань;
  • • визначати і характеризувати суб'єкти освіти в мультикультурному соціумі;
  • • враховувати соціальний, культурний і національний контекст виховання і навчання;
  • • формулювати мету і завдання полікультурної освіти;
  • • критично оцінювати ідеї освіти в багатонаціональному соціумі;
  • • розрізняти концепції монокультурного освіти і педагогічні концепції діалогу культур;
  • • протистояти ідеям і практиці етноцентрістская освіти;

володіти

  • • культурою мислення, здатністю до узагальнення, аналізу, сприйняттю інформації;
  • • основними методами, способами і засобами отримання, переробки інформації з проблем освіти в багатонаціональному соціумі;
  • • однією з іноземних мов на рівні, що дозволяє отримувати і оцінювати інформацію в галузі професійної діяльності із зарубіжних джерел;
  • • термінологією ідей, концепцій і теорій в багатонаціональному соціумі;
  • • навичками порівняльного аналізу ідей, концепцій і теорій освіти в багатонаціональному соціумі;
  • • способами оцінювання результатів полікультурної освіти.

Суб'єкти освіти в багатонаціональному соціумі

Групові суб'єкти. Суб'єктами освіти є представники різних культур з тими чи іншими ментальними характеристиками. Дефініції подібних характеристик на основі аналізу російської та зарубіжної думки докладно сформулював вітчизняний вчений Н. Г. Дубов. Узагальнюючи найбільш важливі ознаки менталітету, він пише: "Менталітет ... розкривається через систему поглядів, оцінок, норм та умонастроїв, що грунтуються на наявних у даному суспільстві знання та вірування, і задающую разом з домінуючими потребами та архітип колективного несвідомого ієрархію цінностей, а значить , і характерні для представників даної спільності переконання, ідеали, схильності, інтереси та інші соціальні установки, що відрізняють зазначену спільність від інших "[1].[1]

Усі групові суб'єкти в багатонаціональному соціумі володіють тим чи іншим рівнем пасіонарності, тобто здатності до самозбереження та розвитку [2].[2]

У світовій педагогіці існують розбіжності при визначенні дефініцій суб'єктів виховання і навчання в багатоетнічному і полікультурному суспільстві. Найбільш радикально висловлюються вчені, які охоплюють цим переліком фактично всі субкультури, включаючи жінок, літніх, людей із затримками у розвитку, інвалідів, високообдарованих, малозабезпечених, сексуальні меншини та ін.

Такий всеосяжний підхід малопродуктивний. Більш зваженою і відповідної педагогічним реаліям виглядає позиція, яка враховує при визначенні суб'єктів, насамперед культурну, етнічну і мовне різноманіття виховуваних. Прихильник такої позиції, американська дослідниця Г. Гаї вважає типологію суб'єктів стосовно до будь субкультурам надмірно об'ємною. Це, на її думку, розмиває специфіку педагогічної діяльності у соціальній, гендерної, фізіологічної, психологічної, сексуальною і іншої проблематики. Як вважає Гаї, спроби такого розширювального тлумачення суб'єктів відволікають від проблем виховання в багатокультурному і багатоетнічної середовищі, які стосуються особливо етнокультурних субкультур [3]. Подібної думки дотримуються укладачі "Міжнародної енциклопедії освіти" [4]. У цьому нормативному міжнародному документі перелік суб'єктів полікультурної освіти обмежений рамками національних, расових, етнічних культур [5].[3][4][5]

Відповідно з такою позицією в якості групових суб'єктів виховання і навчання в багатокультурному і багатоетнічному суспільстві можуть бути виділені субкультури, яким притаманні декілька основних характеристик: 1) етнічна; 2) культурна; 3) мовна; 4) статус національної меншини або більшості.

Комбінації зазначених основних характеристик групових суб'єктів виховання і навчання варіативні і залежать від їх специфіки. Суб'єкти можуть складатися з представників різних етносів (наприклад, російськомовні громади за кордоном). У них може не бути оригінального мови (афроамериканці). Вони можуть об'єднуватися, будучи далекі етнічно і за мовою, але близькими з культури і релігії (араби і африканці-мусульмани) і т.д. Мінливий і статус групових суб'єктів. Так, в Казані татари виступають як титульний етнос, у Москві, Уфі і за кордоном - в ролі національних меншин. Каталонці і баски в Басконії і Каталонії - основні регіональні національні громади, а в Іспанії та Франції - меншини. Євреї в Ізраїлі - домінуюча етнокультурна група, за кордоном - меншини. Перелік інших і подібних варіантів можна продовжувати і далі.

Освіта в стані трансформувати культурний ареал багатоетнічного суспільства і вхідні в нього субкультури. Говорячи про мутації подібних суб'єктів, доречно вдатися до судження російського вченого Б. С. Гершунский про те, що "сфера освіти є не тільки менталообразующім, але й менталопреобразующім (виділено нами. - А. Д.) агентом середовища" [6]. Кожна етнокультура, набуваючи в особі інокультури "нових сестер", якісно збагачується, змінює ідентичність, поступово втрачає гомогенні риси. Представники різних культур набувають якусь "транскультурного ідентичність", яка виявляється проявом загальнонаціональної культури.[6]

У багатонаціональному суспільстві зазвичай є провідні групові суб'єкти виховання і навчання - носії домінуючих типів цивілізацій і культур. Ці суб'єкти володіють потужною й історично тривалою, стійкою культурною традицією. У Російській Федерації такий російський етнос, який переплавив духовні цінності слов'янського світу, Сходу і Заходу. Найбільші автохтони Великобританії, Італії, Іспанії, Франції, США, Канади спираються на спадщину середземноморської та англосаксонської цивілізацій, чиї корені йдуть в Античність і Середньовіччя. Домінуючі етнічні групи в ході утворення потребують не тільки в самопізнанні, але й шанобливе вивченні особливостей інших субкультур, придбанні навичок міжкультурного спілкування. Для провідних національних груп освіту служить способом відкриватися культурній різноманітності, робитися непримиренними до дискримінації та расизму. Домінуюча культура в такому випадку виявляється учасником взаємозбагачуються міжнаціонального діалогу: "Ми можемо осмислити, зрозуміти своє минуле, свою культуру, тільки поглянувши на себе очима представників інших культур", - пише з цього приводу Дж. Бенкс [7].[7]

Інший груповий суб'єкт виховання і навчання в полікультурному суспільстві - малі етнокультури. Будучи частиною нації, вони разом з тим володіють власною ментальністю та культурним середовищем. Світова спільнота йде назустріч культурно-освітнім запитам, потребам та інтересам, у захисті яких потребують малі етноси і культури. Так, ст. 30 Конвенції ООН про права дитини [8] проголошує право дітей національних меншин па вивчення своєї культури і мови: "У державах, де існують етнічні, релігійні або мовні меншості чи особи з числа корінного населення, дитині, яка належить до таких меншостей чи корінного населення, не може бути відмовлено в праві володіння своєю культурою, сповідування своєї релігії, використання власної мови ".

Різноманітність малих етнокультурних груп породжене історичними, соціальними, культурними та іншими особливостями їх виникнення. Серед них умовно можна виділити наступні типи суб'єктів виховання і навчання:

  • • корінні (автохтонні) групи, що не володіють державно-культурною автономією: індіанці, народності Півночі в США, Канаді, російської Півночі і Далекого Сходу, данці, сорби в Німеччині, корсиканці, баски, ельзасці у Франції, валлійці, ірландці у Великобританії, аборигени Австралії, курди в Іраку і Туреччини, айни, аборигени Окінави в Японії, бербери в Алжирі, цигани в Європі та ін .;
  • • корінні (автохтонні) групи, що мають государственнокультурную автономію і самостійність: титульні етноси в етнічних республіках Росії, баски, каталонці в Іспанії, шотландці у Великобританії, дунгани і уйгури в Китаї та ін .;
  • • національні меншини, що оформилися протягом Нового і Новітнього часу: афро- і латиноамериканці в США і Канаді, діаспори вірмен, німців, корейців, росіян, китайців, індусів і пр .;
  • • "нова імміграція" другої половини XX - початку XXI століття.

Значна частина молоді, що належить до малих суб'єктам, не має можливості отримати повноцінну освіту, виявляється на периферії суспільного життя.

Педагоги, антропологи та соціологи, обговорюючи причини обмежених академічних досягнень учнів з числа етнічних меншин, пояснюють цей феномен виходячи з декількох ідей і концепцій. Так, афроамериканський антрополог Дж. Огбу стверджує, що школа відтворює соціальну стратифікацію нерівності, при якій меншини набувають урізане освіту. Французький соціолог і психолог П. Бурдьє пояснює неякісну академічну підготовку учнів з етнічних меншин низьким соціально-економічним і освітнім рівнем їх батьків (культурним капіталом). Він вважає, що інвестиція батьків в освіту своїх дітей недостатньо багатого культурного капіталу стає вирішальною причиною слабкої успішності таких школярів. Американський педагог А. Джейкоб, проаналізувавши взаємини білих вчителів і афроамериканських учнів, зробив висновок, що в процесі утворення між викладачами - представниками домінуючої культури та учнями з малих культур неминуче виникають непорозуміння та міжкультурний конфлікт, неблаготворно позначається на результатах навчання.

Малі суб'єкти виховання і навчання в багатонаціональному суспільстві наполягають на захисті власних культурно-освітніх інтересів, маючи специфічні запити і завдання, що стосуються освіти. Так, іммігранти стурбовані органічним вростанням в культуру приймаючої держави та збереженням власних культурних традицій. Малі автохтони домагаються повернення до регіонального різноманітності національної культури. Малі етногрупи, контактуючи з домінуючими, поводяться по-різному. Одні спочатку виявляють лояльність: айни в Японії, шотландці у Великобританії, карели, мордва, удмурти, комі в Росії, марокканці, тунісці у Франції та ін. Інші, навпаки, прагнуть до дистанціювання: афроамериканці, ірландці, баски, татари, чеченці, алжирці тощо. Разом з тим невеликим Етногурт майже неминуче притаманні настороженість і побоювання дискримінації. Їхня історична пам'ять зберігає страшні спогади: геноциду вірмен в Туреччині, погромів і голокосту євреїв у Європі, насильницької депортації народів Кавказу і т.п.

Глобалізація, укрупнення багатоетнічних суспільств якісно змінюють рівень, спрямованість, ступінь захисту культурно-освітніх інтересів групових етнокультурних суб'єктів. Так, істотну небезпеку для традицій виховання і навчання етнокультурних груп континентальної Західної Європи несе англо-американська мовна та культурна експансія. Щоб послабити такий "культурний імперіалізм", пропонується ставити певні педагогічні бар'єри: "Щоб гарантувати особистості право на вільний доступ до якісної освіти, у континентальній Європі слід зберігати культурну та лінгвістичну диверсифікацію і не допускати перетворення англійської в універсальний мову навчання" [9].[9]

Якщо сьогодні в огорожі своїх інтересів потребують етнічні меншини окремих держав, то в перспективі подібна доля може очікувати і титульні етноси невеликих країн. У Європі, наприклад, це Андорра, Бельгія, Данія, Люксембург і т.д.

Індивідуальні суб'єкти

Педагогіці слід ретельно враховувати індивідуальні суб'єкти виховання і навчання в багато національному суспільстві. Кожен з них набуває особистісний досвід проживання тих чи інших полікультурних обставин, особливо при спілкуванні з представниками інших культур. Вихованець, перебуваючи в багатонаціональному середовищі, подібний електрону, що рухається по різних орбітах в межах атома. У результаті змін когнітивного, афективного і поведінкового плану формується індивідуальна суб'єктність, купуються об'єктивні знання, виробляються власні уявлення і емоційні оцінки про свою та інших етнокультури, їх відмінностях, вибудовується система відносин з представниками інших національних груп.

Невід'ємна риса індивідуальної суб'єктності - вибір ідентичності. Цей процес самоідентифікації та етнокультурної мобільності починається в ранньому віці і надалі якісно наростає. На нього істотно впливають багато факторів. У їх числі - вікові, гендерні, етнічні відмінності, виховання в змішаних національних сім'ях і т.д. Цікаві в цьому зв'язку результати обстеження старшокласників декількох московських загальноосвітніх шкіл. Виявилося, що більшості підлітків притаманне позитивне ставлення до власної національності. При цьому хлопчики частіше відчувають позитивні емоції, ніж дівчатка. У той же час представники меншин (неросійські) частіше, ніж росіяни, демонстрували яскравіше виражене афективний ставлення до власної національності [10]. Показовими особливості еволюції етнокультурного самосвідомості людей, вихованих у відриві від своєї етнічної групи або в змішаних сім'ях. Відзначено схильність таких людей до толерантних оцінками питань расових відмінностей, підвищена нетерпимість до проявів націоналізму.[10]

У багатоетнічної педагогічному середовищі можливі різні шляхи самоідентифікації та етнокультурної мобільності особистості: або демонстративна підтримка групової ідентичності і ухилення від діалогу з представниками інших культурноетніческіх груп; або маргінальна безпорадність, коли особистість не опановує жодної з культур і відчуває внутрішній психологічний дискомфорт; або оволодіння багатствами інших культур без шкоди для власної культури. Останній випадок означає формування особистості з певним вектором усвідомлення феномена "іншого", коли відбувається перенесення пріоритету з "іншого" чужого на "іншого" подібного. Такий процес означає переживання особистістю своїх відмінностей з ким-небудь як позитивних, взаємодоповнюючих.

У багатонаціональному соціумі все частіше відбувається розмивання моноетнічності і одночасно формування мультикультурної ідентичності окремої людини. Особливо помітно цей процес пов'язаний з ростом числа гетерогенних в національному відношенні сімей. З історією дітей однієї такої сім'ї познайомив, наприклад, 1-й канал російського телебачення в листопаді 2011 р У сюжеті розказано про сім'ю в Німеччині, де чоловік - турок, дружина - німкеня і де діти пройшли обряд обрізання як мусульмани, а хрещені як християни .

  • [1] Див .: Дубов Н. Г. Феномен менталітету: психологічний аналіз // Питання психології. 1993. № 5.
  • [2] Див .: Гумільов Л. Н. Етногенез та атмосфера землі. М., 2 008.
  • [3] Балицька І. В. Мультикультурне освіту в багатонаціональних країнах: досвід США Канади, Австралії. М., 2 008.
  • [4] Міжнародна енциклопедія освіти. Оксфорд: Пергамон-прес, 1985.
  • [5] Джуринський А. Н. Концепції та реалії мультикультурного виховання: порівняльне дослідження. М., 2 008.
  • [6] Гершунский Б. С. Менталітет і освіту. М., 1996. С. 81.
  • [7] Banks J. Multiethnic Education: Practice and Promises // Phi Delta Kappa. 1977. P. 7.
  • [8] Прийнята резолюцією 44/25 Генеральної Асамблеї від 20 листопада 1989 р
  • [9] Vanlathem J.-M. Education and GATS // World Wide Comparative Education Forum. Beijing. 2002. Oct.
  • [10] Толерантність у підлітковому та молодіжному середовищі / під ред. В. С. Собкіна. М., 2004.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук