Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Полікультурна освіта в багатонаціональному соціумі
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Філософські та культурологічні обгрунтування педагогіки діалогу культур

Педагогічні функції філософії та культурології. Звернення до філософії та культурології дозволяє глибше усвідомити виховання і навчання як багатоетнічне і мультикультурний феномен. Філософія і культурологія виконують своєрідні посередницькі функції між освітою і цінностями, ідеалами різних етнокультур в ім'я запобігання тертя і конфліктів між цими культурами. Філософія і культурологія допомагають осмислити взаємодія чужого і власного в багатоетнічному суспільстві, дозволяють будувати мости при розумінні різних образів світу. Педагогічний процес стає тим успішніше, чим ясніше засвоюються філософські та культурологічні установки про те, що освіта в полікультурному соціумі ефективно за умови, якщо постійно співвідноситься з традиційними укладами життя, якщо формування шляхом виховання і навчання національної ідентичності не супроводжується екстремізмом, національної та культурної нетерпимістю.

Педагогічна діяльність у багатокультурному і багатоетнічної середовищі, пов'язані з нею норми, стереотипи, стресові ситуації, конфлікти, інші факти і феномени нерідко інтерпретуються в позитивістської та прагматичному ключі. Відповідні проблеми при цьому слід розглядати не як набір якихось окремих ціннісних, нормативних та інших практичних питань, але як цілісний процес взаємодії культур. Такий підхід підживлюється в тому числі концепціями міжкультурних конвергенції і глобалізму.

Оглядаючи можливі перспективи філософського і культурологічного осмислення виховання і навчання в багатокультурному суспільстві, можна виділити кілька пріоритетів: облік національних традицій і світоглядних поглядів всіх учасників соціуму, опора на стратегію діалогу, повага національних ідентичностей, відмова від екстремізму і нетерпимості, критика етнокультурної винятковості.

Гуманістичні аксіологічні засади

Ціннісна складова виховання і навчання в багатонаціональному суспільстві в гуманістичному дусі передбачає ставлення до людини як головному суспільного багатства. Осмислені таким чином моральні, етичні, естетичні, культурні норми виховання і навчання відбивають складну і динамічну систему людського буття в багатонаціональному середовищі Система умовно може бути представлена у вигляді декількох груп ідеалів і цінностей: загальнолюдських (віра, надія, любов, дружба, щедрість, справедливість , великодушність, терпіння та ін.), цивільних (свобода, рівність та ін.), сімейних (любов до дітей, турбота про батьків та ін.). Всі вони специфічно проявляються в певному педагогічному контексті багатонаціональних соціумів.

Гуманне виховання передбачає, що в багатокультурному освітньому просторі головне місце в кінцевому рахунку займає окрема особистість. Такого роду аксіологічний підхід зводиться в розряд не тільки філософського і культурологічного, а й педагогічного імперативу і означає необхідність, спираючись на різноманітні знання про людину, допомогти шляхом виховання і навчання зайняти кожному індивіду гідне місце в багатоетнічному і багатокультурному суспільстві. Такий підхід притаманний прихильникам особистісно-орієнтованої педагогіки (К. Роджерс, Е. В. Бондаревська, В. В. Сєріков та ін.).

Освіта як культурний феномен

Освіта, як відомо, є однією зі сфер культури. В цілому культура може бути розглянута як унікальна сукупність духовних багатств. Всяка багатонаціональна культура - і тут можна вдатися до судження П. Сорокіна - "не просто конгломерат різноманітних явищ ... а є єдність ... всі складові частини якого ... виражають одну, головну цінність" [1].[1]

Культура визначає ціннісні орієнтири навчання і виховання у вигляді "особистісного зразка" людини як ідеалу для наслідування (М. Оссовская). Яка субкультура потребує підтримки та розвитку власних відмінностей і неповторності. Вона входить до багатокультурне простір зі своїми варіантами "особистісного зразка" і тим самим бере участь у створенні цілісної загальнонаціональної концепції та практики виховання і навчання.

При характеристиці культури і культурного різноманіття як умов і передумов виховання і навчання виникають методологічні труднощі через вкрай численних (від 500 до 1000), часто суперечать один одному трактувань понять "культура" і "освіта". Дефініції культури формулюються виходячи з різних підходів - діяльнісного, поведінкового, історичного, средового, філософського, антропологічного, образного та ін. Дискусійним є і поняття "освіта". У всякому разі, коли ми говоримо про освіту, мова йде про присвячення в культуру або передачі інтелектуальних інструментів для осмислення цінностей культури. У всіх трактуваннях освіти і культури є спільні точки дотику, сутнісно важливі для осмислення їх кореляцій. По-перше, розуміння, що всяка культура акумулює історичний досвід (освіти в тому числі) в матеріальній та духовній сфері. По-друге, визнання того, що частиною будь-якої культури є виховання і навчання. Правомірно тому аналізувати основні взаємозв'язки між освітою і культурою виходячи з таких сформованих безперечних положень.

Про взаємозалежності культури та освіти сказано чимало. Біля витоків вивчення культурної детермінації виховання і навчання коштують великі мислителі минулого. Цікава, наприклад, історична доля ідей Ж.-Ж. Руссо, який нс заперечує функції культури з формування другий (соціальної) природи особистості, але підкреслює, що, якщо культура суспільства аморальна, вона спотворює закладені природою в людині високі моральні якості.

Слідом за Руссо І. Кант вважав, що моральність, доброта не призначені впливом культури. Проте, на відміну від Руссо, Кант відкидає думку, ніби культура і суспільство приносять переважно зло, і вказує на необхідність залучення до культури як способу виведення дитини з тваринного стану.

Інтерпретатор і популяризатор руссоїстських ідей Ф. А. В. Дістервег сформулював принцип культуровідповідності навчання і виховання, який, по суті, є продовженням роздумів Руссо про співвідношення виховання і культури. Культуросообразний виховання, по Дистервегу, означає організацію виховного процесу з урахуванням зовнішньої, внутрішньої і суспільної культури. Зовнішня культура - це норми моралі, побуту. Внутрішня культура - духовне життя особистості. Громадська культура - соціальні відносини і національні духовні цінності.

Ідея культуросообразности виховання і навчання прямо чи імпліцитно присутній в російській педагогічної думки починаючи з кінця XVIII ст .: І. І. Бецкой, Н. І. Пирогов, К. Д. Ушинський, Л. М. Толстой та ін. У першій половині минулого сторіччя питаннями освіти як наслідку акультурації в Росії і за кордоном спеціально займалися теоретики педагогіки культури: Шпрангер, В. Дільтей, Г. Кершепштейпер (Німеччина), Б. Рассел (Великобританія), С. Гессен (Росія), Б. Наврочніцкій ( Польща) та ін. Вчені розглядали виховання як інтеріоризації) особистістю об'єктивних культурних цінностей. Носіями таких цінностей називалися мову, способи поведінки, звичаї, система знань, література і мистецтво. Цінності культури, які засвоює особистість, зведені були до декількох категорій: абсолютні загальнолюдські духовні, моральні цінності; досягнення, отримані в результаті наукових відкриттів; шедеври мистецтва; етичні норми поведінки та фізичного розвитку.

В історично розвивається культурі вбачав джерела і детермінанти розвитку особистості Л. С. Виготський. Він вважав, що людина опосередковано привласнює (освоює) культурноісторіческій досвід і що культурний розвиток дитини відбувається на двох рівнях: спочатку соціальному, а потім - індивідуально психологічному. Згідно Виготському, цей процес в значній мірі зумовлений спадковістю, що формується в межах певної етнічної групи [2].[2]

Сучасна вітчизняна наука бачить аккультурацию в ході виховання і навчання як необхідність гуманізації підростаючих поколінь: "Освіта покликане розвивати в учнів здатність ... оцінки навколишнього світу, людей, себе з погляду суб'єкта культури. А це означає виховання в собі не тільки шанобливого ставлення до людям, а й прояви такої поваги і до людей, і до себе "[3].[3]

  • [1] Сорокін П. Людина, цивілізація, суспільство. М., 1992. С. 429.
  • [2] Виготський Л. С. Собр. соч .: в 6 т. М., 1982-1984. Т. 3.
  • [3] Туровський М. Б., Туровська С. В. Культурна сутність освіти // Культура. Традиції. Освіта: щорічник. Вип. 1. М., 1990. С. 109.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук