Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Полікультурна освіта в багатонаціональному соціумі
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Ідеї монокультурного освіти

Концепції асиміляції

При розгляді питань виховання і навчання в багатонаціональному соціумі аж до другої половини XX ст. домінували ідеї монокультурного освіти у вигляді асиміляції. Ідеї асиміляції мають давню історію. Приміром, у XIX ст. па Заході вони активно пропагувалися педагогами США. Так, один з них - Т. Дж. Морган писав в 1899 р, що індіанців-аборигенів Америки при навчанні необхідно "якомога раніше ізолювати від племінного оточення". Говорячи про те, що навчання індіанців у школах-інтернатах є необхідним для зміни їх характеру, він зауважував: "Ми не можемо зберігати індіанців в патріархальному ладі. Ми повинні перемістити їх в нашу цивілізацію" [1].[1]

Історія знає чимало прикладів поступового мовного, етнічного та культурного розчинення малих етнокультурних груп у домінуючою культурно-мовному середовищі. Жорна асиміляції мелят повільно, але вірно, і часто це невідворотний процес. Але історичний досвід свідчить, що етнокультурна асиміляція - аж ніяк не завжди абсолютна. Багато субкультури досить успішно і ефективно перемагати асиміляційного тиск. Етнокультурну ідентичність в чому зберігають вірменська, грецька, єврейська, китайська, циганська, російська та інші діаспори. Можна навести безліч фактів історичної стійкості перед обличчям асиміляції корінних малих етнічних груп: баски, валлійці, корсиканці і т.д. І сьогодні у Франції люди п'ятого покоління російської імміграції говорять по-російськи, ходять в православні храми.

Педагогічні концепції асиміляції успадковують традицію монокультурного держави. Концепції є історичним продуктом світоглядних установок "єдиний народ, єдина мова, єдина країна, єдина культура". Центральна ідея концепцій - "плавильної печі" (США), злиття націй в радянський народ (СРСР), формування очищеної від регіонального різноманітності загальнонаціональної громадянськості (Франція), прилучення до "білої культурі" (Австралія) і т.п. - Полягає в припущенні, що в умовах сучасної цивілізації нормативна культура більшості неминуче поглинає мови і культури меншин і що світовий розвиток може йти тільки в напрямку згладжування відмінностей, до спрощення.

У Радянському Союзі освіту розглядалося в рамках прогнозу про формування суперетносу - радянського народу на базі "національних за формою, соціалістичних за змістом" культур. По суті, прогноз означав, що в результаті виховання і навчання поступово зникне самобутність окремих субкультур. Певною мірою вдалося сформувати покоління, що володіли специфічними рисами радянської людини. Проте при прихованій і вельми укоріненою гетерогенності радянського суспільства стратегія злиття націй в радянський народ, яку належало реалізувати школі, виявилася неспроможною.

Чимало прихильників асиміляції і в американській педагогіці, орієнтовану систему освіти аж до кінця 1960-х рр. на концепцію формування однорідної нації. Передбачалося за допомогою виховання і навчання консолідувати етнічні оскільки навколо мови та культури англосаксонського протестантського ядра. США представлялися як якась плавильна піч, в якій повинні зникнути національні, культурні, етнічні відмінності. Концепція виходить з припущення, що змішання етносів породить "нову расу, яка з'єднає в собі стародавні цінності, відмінності, мови та звичаї". Ідеологія "плавильної печі", коли за допомогою освіти нівелюються особливості субкультур і виникає однакова культура, залишається популярною. Прихильники цієї ідеології припускають, як пише американський учений Дж. Блер, що реальна можливість інтеграції цінностей різних культур у спільну американську версію культури, коли "кожен, хто потрапляє в" плавильну піч "американського соціуму, неминуче через кілька років переходить в американську віру" [ [2]2]. Один з теоретиків "плавильної печі" У. Уорнер прогнозував, що завдяки їй буде покінчено з самобутністю окремих культур і що етноси розчиняться в основному потоці життя Америки.

До певного часу США навіть пишалися тим, що були "плавильної піччю", в якій протягом багатьох років вихідці з усього світу зросталися в єдину націю. Асиміляція не рахувалася чимось непристойним. Навпаки, була метою багатьох поколінь іммігрантів. Всі хотіли стати "справжніми американцями", і "плавильна піч" була цілком реальним фактом освіти. Як зауважують американські вчені М. Зінгер і Д. Раск, для значної частини етнокультурних меншин асиміляція була "втечею від бідності", способом піднятися з соціального дна, підвищити суспільний статус за допомогою ліфтів, одним з яких виявлялося освіту [3].[3]

Ідеологія "плавильної печі", коли за допомогою освіти нівелюються особливості субкультур і виникає однакова культура, залишається в США популярною. Така ідеологія відроджується як відповідь на зростання етноцентризму афроамериканців, латиноамериканців, індіанців. Деякі вчені схиляються до відновлення педагогічного курсу асиміляції меншин в англосаксонську культуру. Стверджується, що єдиним ефективним способом створення шляхом утворення гармонійного багаторасового суспільства є повернення до педагогічної політиці, коли всі жителі Америки приймають західні цінності. "Америка здатна бути багаторасових, але аж ніяк не багатокультурним суспільством ... Майбутнє Америки представляється расово багатоликим, але західним з культури", - пише Дінеш Д'Суза [4].[4]

Ідеї асиміляції шляхом утворення продовжують сповідувати і у Франції. У цій країні аж до середини 1980-х рр. в освіті панували ідеї асиміляції всіх громадян в республіканській "плавильної печі". Культурне розмаїття в школі ігнорувалося. Не бралися до уваги культурні особливості і права "бути іншими" учнів з першої хвилі імміграції з країн мусульманського світу (1974-1984 рр.). Кожен школяр повинен був залишити за дверима навчального закладу свої соціальні та культурні переваги, щоб отримати доступ до універсального однодумності.

І сьогодні у Франції має ходіння ідея асиміляції шляхом утворення. Символічний в цьому зв'язку епізод на конференції Європейського товариства порівняльної педагогіки (1998 г.), учасником якого виявився автор. При обговоренні проблеми асиміляції і зневаги освітніх інтересів етнічних меншин французький вчений вигукнув: "У Франції немає такої проблеми". Зрозуміло, він лукавив, проблема, звичайно, є. За спостереженнями Ж. П. Обен, Ж. Керсіль, Ж. Вінсон та ін., Французька школа раніше багато в чому продовжує орієнтуватися на ідеї трансформації учнів різних рас і культур в носіїв традиційної культури галлів.

У сучасному світі, де різні етнічні субкультури прагнуть реалізовувати в межах багатонаціонального соціуму власні культурні та освітні потреби, часто наражаючись на тиск і дискримінацію в соціальній і культурній сферах, концепція асиміляції виглядають регресом і архаїзмом. Фактично ідеологія асиміляції виливається у виховання та навчання виключно на основі культури більшості і відображає цінності, традиції, стиль життя такої більшості. У цьому випадку в багатонаціональному соціумі ігноруються мови, культура, особливості мислення та поведінки етнічних меншин, що негативно позначається на демократизації виховання і навчання.

До того ж з'ясувалося, що ядро субкультур надзвичайно стійко. Так, малі національні громади у великих містах не тільки не зникають, але, навпаки, зазнають якісну реструктуризацію і зміни. Цей процес французький соціолог А. Сови пов'язує з безліччю обставин: мовний бар'єр, цивілізаційний розрив між культурами, сегрегація, самодостатність і закритість малих груп і т.д.

У багатонаціональних державах на тлі неприйняття монокультурного освіти і монополії освітніх цінностей домінуючого етносу було усвідомлено, що абсолютна асиміляція етнічних груп, що знаходяться в інонаціональної домінуючою середовищі, недосяжна в найближчому майбутньому і що теорія освіти потребує цьому зв'язку в радикальних змінах. У цій ситуації відбувається активний пошук інших педагогічних рішень, ніж асиміляція. Так, у США відкидається стратегія "плавильної печі" як не відповідає демократичному ідеалу вільного вибору етнічних груп при вихованні та навчанні. Критики подібної стратегії звертають увагу на те, що вона часто носить сліди сегрегації. Один з критиків американка Д. Равич зауважує, що ідеологи асиміляції "зарозуміло вважали, ніби чорношкірі не мають культурних цінностей, які слід зберегти, або що чорношкірі самі хочуть забути свою расову приналежність" [5]. Відкидаючи асиміляцію, Дж. Бенкс стверджує, що "міфічна англо-американська культура вимагала від етнічних меншин пройти процес самовідчуження" і що культурна асиміляція іммігрантів і кольорового населення аж ніяк не з'явилася гарантією повноцінного включення в життя суспільства [6].[5][6]

Стратегія асиміляції через освіту виявилася неспроможною в багатьох країнах "третього світу". Так, зазнала краху шкільна політика Франції у В'єтнамі часів колонізації. Метрополія так і не зуміла впровадити в цій країні французьку версію культури, виховання і навчання.

  • [1] Olivier М. Les approches intcrculturelles dans le systeme scolaire Franсais: vers line ouverture de la forme scolaire a la pluralite culturelle // Sociologos. Revue de l'association frangaise de sociologie. 2008. № 3.
  • [2] Blair J. America: Melting Pot or Salad Bowl? URL: bigissueground. com / politics / blair-meltingpotsaladbowl.shtml (дата звернення: 05.08.2014).
  • [3] Singer M. The Melting Pot: Symbolic Ritual or Total Social Fact? Nebraska, 1986.
  • [4] Ошеров В. Що сталося з плавильним казаном // Новий світ. 2001. № 11.
  • [5] Ravitch D. The School We Deserve. Revelations on the Educational Crises of Our Time. P. 211.
  • [6] Banks J. A. Multi-cultural Education: Development, Dimensions, and Challenges // Phi Delta Kappan. 1993. P. 24.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук