Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Полікультурна освіта в багатонаціональному соціумі
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Концепції міжкультурного діалогу в освіті

Ідеї асиміляції і педагогічного етноцентризму, етнокультурного освіти у світовій педагогіці з 1970-х рр. поступово стали витіснятися концепціями діалогу культур, насамперед крос-культурного (інтеркультурного, міжкультурного) та полікультурного (мультикультурного) освіти. У світовому освітньому просторі такі концепції набули популярності в межах тих чи інших багатонаціональних соціумів. Якщо в Євросоюзі віддають перевагу крос-культурному утворенню, то в США, Австралії, Канаді та Росії - мультикультурний (полікультурному) освітою.

Генезис і характеристики педагогічних ідей кросскультуралізма та мультикультуралізму мають спільні риси і разом з тим помітно різняться. Їх автори піддають критиці ідеї та концепції монокультурного освіти. Стверджується, що подібні концепції та ідеї не враховують складність і динамічність культур, можливість їх взаємопроникнення і конвергенції. У той же час розробники крос-культурного і мультикультурного підходів по-різному визначають перспективи діалогу культур у сфері освіти в багатонаціональному соціумі.

Крос-культурне (міжкультурна, міжкультурне) утворення

Ідеї крос-культурної освіти популярні в Західній Європі (К. Джонс, К. Кімберлі - Великобританія, Р. Гольц, С. Люхтенберг, С. Ніекравіч - Німеччина, Ш. Бернар, Л. Брюно, Ж. Берк, Ж. Дюфор, Ф. Лорсері, О. Меньє - Франція, та ін.). Ці теоретики розглядають освіту як важливий спосіб зняття міжнаціональних конфліктів в школі та суспільстві. Установки крос-культурного виховання і навчання виникли в чому у відповідь на масову імміграцію в Європі.

Концепції обґрунтовують правомірність співіснування субкультур в багатонаціональному суспільстві. Передбачений стабільний баланс культурного різноманіття та монокультурності. Згідно концепціям крос-культуралізма, самоцінність великих і малих субкультур підтримується і поважається, культурне та етнічне розмаїття не розглядається як об'єкт ліквідації. Навпаки, всі без винятку культури багатонаціонального соціуму з їх особливостями і відмінностями бачаться як суспільне багатство і надбання.

Звернемося в цьому зв'язку до суджень французьких учених Ж. Берка і О. Меньє [1]. Французька культура, за словами Берка, має давні гуманістичні традиції, які передбачають звернення до різних точок зору. "Реальна національна проблема", відзначає Берк, полягає в тому, щоб, "слідуючи таким традиціям, вийти далеко за рамки шкільних установ". За Меньє, інтеркультуралізм означає плюралістичний підхід у сфері освіти, визнання гетерогенного характеру культур, прийняття тези єдності в різноманітності, сприяє розумінню культурного розмаїття як противаги асиміляції. Меньє вважає, що слід відмовитися від "жалюгідною версії концепції мультикультуралізму, яка розглядає інші культури як обділені долею і потребують допомоги для виходу на загальну дорогу рівності". Він пропонує ставитися до всіх культур як рівним партнерам міжкультурного діалогу. У міжкультурна освіта Меньє бачить рух "до демократії та громадянськості в умовах плюралізму і глобалізації". За судженнями Меньє, необхідність інтеркультурного освіти стає очевидною при обліку реальностей мультикультурного соціуму, наростання загального, в тому числі і європейського, плюралізму. О. Меньє, розглядаючи різні контексти і перспективи інтеркультурного освіти, вважає, що воно дозволяє учням набувати "плюралістичну ідентичність". Для реалізації інтеркультурного освіти пропонується міняти навчальні плани і програми з метою вивчення та визнання різних культур і формування нової загальнонаціональної ідентичності. Меньє вважає, що кожна навчальна дисципліна відкрита для крос-культуралізма: історія дозволяє порівняти різні політичні системи і способи мислення, знаходити нові джерела інформації, дивитися на минуле як на інструмент пізнання об'єктивної реальності; географія заохочує учня до розуміння різноманітності просторів і співтовариств, що проживають на цих просторах; вивчення іноземних мов веде до придбання нових смислів, здатності спілкуватися, заохочує міжкультурне розуміння і т.д.[1]

Педагогічні ідеї крос-культуралізма неоднозначні. З одного боку, крос-культурна освіта пропонує формувати універсальну національну спільність, залучати етноси в об'єднавчий процес, гармонізувати погляди представників різних субкультур, вести діалог на периферії культур, але не за рахунок розмивання "ядра" духовних цінностей тих чи інших суб'єктів, а при збереженні суверенності таких суб'єктів у межах загального освітнього поля.

З іншого боку, концепції крос-культурної освіти означають збереження статус-кво, покликані, фактично, консервувати відстороненість культур, зберегти поділ але етнічним, расовим, цивілізаційним ознаками. Ці концепції означають, по суті, що цінності малих субкультур відіграють роль несуттєвого доповнення до базової освіти, побудованому на традиціях домінуючої культури. Тим самим утворення проектують на право відмінності, але не спільності, що розриває тканину загальнонаціонального освітнього простору.

Роздільна нації за етнічними і расовими ознаками суперечать задумом освіти як об'єднавчого процесу, вовлекающего етноси в єдину націю, гармонізуючого погляди представників різних субкультур в ім'я загального блага. По суті, концепції крос-культуралізма виключають скільки-небудь серйозний діалог через освіту різних етнокультур, абсолютизируют етнічні відмінності, у сфері освіти в тому числі. Пафос мирного співіснування культур в освіті тим самим виявляється серйозно потіснення.

Ряд педагогів пропонує усунути таку суперечливість крос-культуралізма, звернувшись до ідей мультикультурної освіти. Наприклад, Ц. Бірзеа бачить реальні можливості створення мосту між мультикультуралізмом і інтеркультуралізмом при виробленні спільних педагогічних проектів [2].[2]

Полікультурне (мультикультурне) освіту. З середини 1970-х рр. паралельно з педагогічними концепціями крос-культуралізма отримують розвиток концепції мультикультурного (полікультурного) освіти. Виникнення концепцій пов'язано значною мірою з рухом афроамериканців за громадянські права. Їх витоки йдуть до концепції поліетнічного освіти (1960-х), одним з авторів якої був, наприклад, американський педагог Дж. Бенкс. Надалі концепція була переглянута у дусі ідей мультикультурної освіти. (Дж. Бенкс, Д. Равич, К. Грант та ін.).

У науці систематично використовується поняття "мультикультурна освіта (виховання)" (multicultural education). У вітчизняній педагогіці поширені також поняття "полікультурна освіта (виховання)", які мають російське походження, і історія їх виникнення з англійської кальки має скоріше філологічний, ніж педагогічний, інтерес. Всі названі поняття близькі один одному і цілком адекватно відображають сутність досліджуваних питань. Так що спроби педагогічно розвести ці поняття нагадують суперечка героїв Д. Свіфта про те, з якого кінця слід розбивати куряче яйце.

Серед авторитетних дослідників, хто вперше систематично оперував поняттям "мультикультурна освіта", був американський вчений Дж. Бенкс. З другої половини 1970-х рр. поняття включається у світові педагогічні словники та енциклопедії: "Міжнародний словник за освітою" (1977), "Енциклопедію досліджень в галузі освіти" (1982), "Міжнародну енциклопедію освіти" (1985) та ін. Одне з перших нормативних визначень поняття мультикультурної освіти зустрічається у Міжнародному словнику за освітою (1977): "Освіта, що включає організацію та утримання педагогічного процесу, в якому представлені дві або більше культури, відмінні за мовною, етнічною, національною чи расовою ознакою" [3].[3]

У Міжнародній енциклопедії за освітою мультикультурна освіта визначено як засвоєння знань про інші культурах, усвідомлення розбіжностей подібностей, загального та особливого між культурами, традиціями, способом життя, формування позитивного шанобливого ставлення до різноманіття культур та їх представникам [4].[4]

Світова педагогіка виходить при визначенні поняття мультикультурної освіти з того, що воно означає, по-перше, визнання соціальних, політичних та економічних реальностей культурно різноманітного і комплексного людської взаємодії і, по-друге, важливу значимість обліку в освітньому процесі культурної, расової, гендерної, релігійної, класової приналежності.

К "мультикультуралізму" в освіті автори таких трактувань відносять будь-яку спробу реагувати на культурне розмаїття у сфері освіти. Так, основна ідея мульти культурної освіти в США - спростування етноцентризму у навчальних програмах та їх орієнтацію на безліч культур. Зокрема, вивчення музики і мистецтва має включати зразки африканського і індіанського походження, викладання літератури - спиратися на всесвітні приклади, освоєння математики та природничих павук - підкреслити внесок незахідних народів. Американці Д. Голлнік і П. Шин розглядають мультикультурна освіта як стратегію, при якій культурне оточення учнів розглядається як середа, позитивна і суттєва для шкільного навчання. Інший американський педагог, В. Кім, характеризує мультикультурна освіта як педагогічну підтримку розуміння учнями фактів, позицій, думок і поведінки виходячи з власних та інших етнічних витоків. На думку Дж. Бенкса, мультикультурна освіта - це насамперед надання рівних освітніх можливостей учням різних соціальних, расових і етнічних груп. Канадські вчені А. Флерас, Ж. Елліо пропонують розглядати поняття мультикультурної освіти як широку варіативність методів включення учнів у культурне етнічне різноманіття [5].[5]

Американськими і канадськими прихильниками виховання і навчання в дусі мультикультуралізму замість метафори "плавильна піч" запропоновані інші порівняння: "блюдо з салатом" "," мозаїка "," симфонічний оркестр "та ін. При їх розшифровці наголошується, що мова йде про ідеал, який не тільки стверджує і підтримує культурне розмаїття, а й закладає підстави для з'єднання шляхом виховання і навчання багатокультурного досвіду. При цьому перехід до мультикультурної освіти може бути поетапним (П. Янг - США). Спочатку мова йде про "доброзичливому мультикультуралізм", т.е . забезпечення рівних освітніх можливостей для дітей з культурними відмінностями. Далі акцент робиться на налагодженні "культурного взаєморозуміння". Потім - на збереженні і розширенні шляхом виховання і навчання культурного різноманіття. І в кінцевому рахунку створюються навчально-виховні програми мультикультурного типу.

Ідеї полікультурної освіти передбачають створення національної спільноти в багатонаціональному соціумі. Ці ідеї є стратегічними при формуванні загальнонаціональної ідентичності для педагогіки США, Канади, Австралії, де пріоритетними завданнями виступають прагнення виховати у представників різноманітної культури схильність до балансу, компромісу, толерантність і взаємоповага, прагматичність, раціоналізм, неприйняття силових рішень. Стоять на такій позиції педагоги підкреслюють необхідність уникати у вихованні в ім'я формування суперетносу зайвого акценту на поліетнічності, полірасовості, що може зберегти і посилити дистанцію між етнічними групами, заохотити їх роз'єднаність. Вони вважають, що правильно реалізоване освіта повинна об'єднувати, а не роз'єднувати субкультури.

Концепції полікультурної освіти фокусуються на кількох загальних педагогічних принципах: виховання людської гідності і високих моральних якостей; виховання для співіснування з соціальними групами різних рас, релігій, етносів і пр .; виховання готовності до взаємного співробітництва; визнання взаємної відповідальності за позитивний характер міжетнічного та міжкультурного спілкування.

У Росії універсальні принципи полікультурної освіти можуть бути визначені як прилучення до малих, російської, загальнонаціональної (російської) та світової культурам в ім'я духовного збагачення, розвитку планетарної свідомості, формування готовності та вміння жити в багатокультурному середовищі. Багато- етнічність російського соціуму неминуче породжує серйозні складності для виховання. Кожна етнічна субкультура неминуче в тій чи іншій мірі ізольована і досить жорстко визначає межі розвитку особистості. Освіта повинна долати таку культурну ізоляцію шляхом діалогу етнічних, національних і універсальних людських цінностей. Освіта постає тим самим інтегративним соціальним процесом, в центрі якого знаходиться окрема особистість - учасник міжкультурного і міжетнічного діалогу. Вона занурюється в океан етнічного та культурного різноманіття.

Провідною метою полікультурної освіти є усунення у свідомості особистості протистояння між системами і нормами виховання і навчання домінуючих націй, з одного боку, і етнічних меншин - з іншого. Передбачаються взаємна адаптація суб'єктів освіти, відмова більшості від культурного диктату. До числа інших цілей мультикультурної педагогіки можна зарахувати формування уявлень про різноманіття культур та їх взаємозв'язку; усвідомлення важливості культурного різноманіття для самореалізації особистості; виховання позитивного ставлення до культурних відмінностей; розвиток умінь і навичок взаємодії носіїв різних культур.

При визначенні цілей полікультурної освіти вчені в основному відштовхуються від формулювання, запропонованої Дж. Бенксом: "сформулювати у учнів навички, відносини, знання, які їм потрібні для функціонування у своїй етнічній культурі, домінантною культурі країни і культури інших етносів" [6].[6]

При полікультурному освіту йдеться про виховання взаємної поваги, розуміння обов'язків зберігати толерантний міжкультурний діалог, становленні особистості без негативних культурних стереотипів, подоланні упереджень і заохоченні терпимості, сприянні досягненню ідеалів демократії та плюралізму.

Полікультурна освіта переслідує три групи цілей, які можна позначити поняттями "плюралізм", "рівність" і "об'єднання". У першому випадку мова йде про повагу і збереженні культурного різноманіття. У другому - про підтримку рівних прав на освіту і виховання. У третьому - про формування суперетносу, що спирається на загальнонаціональні політичні, економічні, духовні цінності.

Як і в інших багатонаціональних спільнотах, в Росії одна з магістральних педагогічних цілей може бути визначена як виховання людей, здатних до ефективної життєдіяльності в полікультурному середовищі, володіють загостреним почуттям розуміння і поваги інших культур, умінням жити в мирі та злагоді з представниками різних національностей, рас , вірувань. З цієї мети випливають завдання виховання і навчання: освоєння культури власного народу; виховання культурного плюралізму, позитивного ставлення до культурних відмінностей; створення педагогічних умов інтеграції культур; розвиток поведінкових навичок спілкування носіїв різних субкультур; виховання в дусі миру і співпраці.

Ключові цілі полікультурної освіти багатозначні. Так, цілі досягнення рівних прав на освіту можна класифікувати за двома напрямками. По-перше, рівний доступ до освітніх ресурсів і повноцінне включення маргіналів у педагогічний процес. По-друге, використання навчальних програм, що дозволяють учням з різними можливостями і рівнем розвитку отримувати повноцінну освіту. Мова може йти про подолання відставання в інтелектуальному і соціальному розвитку за допомогою компенсуючого навчання. Відповідна освіта зазвичай стосується національних меншин (афроамериканців та ін.), Але може адресуватися і національному більшості, як, наприклад, чорношкірим в ПАР.

Проблема гарантії прав на освіту актуальна і для тих національних меншин, які не поступаються титульним етносам за рівнем культури й освіченості, але потребують захисту своїх культурних цінностей та ідентичностей. Такі, наприклад, росіяни і російськомовні зарубіжжя або значна частина евроменьшінств в Канаді.

Мети полікультурної освіти будуються, таким чином, навколо чотирьох орієнтирів: соціокультурної ідентифікації особистості; освоєння системи понять і уявлень про полікультурному середовищі; виховання позитивного ставлення до диверсифікованого культурного оточення; розвитку навичок міжнаціонального спілкування в атмосфері позитивного психологічного клімату між усіма учасниками виховного процесу.

Мети полікультурної освіти досягаються поетапно. Послідовність етапів можна представити у наступному ланцюжку: виховання непротивлення культурному різноманіттю; визнання унікальності інших культур; розуміння і визнання неминучості культурного різноманіття; прийняття багатоетнічного та багатокультурного соціуму; виховання інтересу до інших культур; стійкий інтерес до інших культур; міжкультурна взаємодія.

За своїм змістом полікультурна освіта - це придбання знань, гідне академічну освіту всіх людей незалежно від етнокультурної приналежності, передача можливо більш точної і досконалої інформації про інші культурах.

Багатонаціональний склад навчальних закладів вимагає від системи освіти відповідей на кілька принципових питань:

  • 1) чи повинно викладання в громадських навчальних закладах будуватися лише на домінуючій культурі;
  • 2) чи повинні провідні мови бути єдиними мовами навчання;
  • 3) чи слід у стінах навчальних закладів долучати до культурних традицій всіх субкультур;
  • 4) чи повинна змінюватися домінуюча культура як база виховання за рахунок інтеграції інших культурних цінностей?

Полікультурна педагогіка відповідає рішучим "ні" на два перших і "так" на два останніх питання.

З визнання багатовимірності полікультурного освітнього простору випливає потреба реформування змісту виховання і навчання. При реформуванні треба враховувати, що представники етнокультурних груп стикаються з безліччю освітньо-виховних проблем. Вони мають різними знаннями і цінностями (мова, релігія, культура). Представникам етнокультурних меншин важко реалізувати свої здібності в межах педагогічних вимог, побудованих на монокультурною освітньої традиції більшості. Неувага вчителів до особливостей культур представників різних етнічних груп негативно позначається на мотивації учнів. Подібне неувага виникає не стільки через небажання враховувати цю обставину, скільки через відсутність педагогічних ресурсів (навчальних матеріалів і часу), відповідних педагогічних знань, підтримки з боку адміністрації навчальних закладів.

Становлення дидактичних ідей мультикультурної освіти відбувається при перегляді поглядів, побудованих на ідеях монокультурності провідних етносів. Одна з перших дидактичних моделей полікультурної спрямованості належить Дж. Бенксові. Їм виділені чотири моделі змісту освіти, що відрізняються рівнем інтеграції різних культур. Модель А передбачає побудову навчальних курсів виключно на традиціях домінуючої культури. У моделі У з'являється у вигляді добавки компонент малих етнокультур. У моделях З і D навчальний матеріал розглядається під кутом зору всіх етногруп. Дві останні моделі змісту освіти розцінюються як відповідні ідеям полікультурності.

Інший американський вчений, А. Чаз, в "Рекомендації авторам мультикультурних програм" вважає, що в навчальних посібниках і матеріалах слід більше уявити етнокультурні меншини. Він радить скорегувати навчальний план та відобразити в ньому культурні досягнення національних меншин. За його судженням, при складанні програм мультикультурного типу відомості про іншу культуру повинні підкреслювати її досягнення; пропонувати знання про неї, співзвучні з власною культурою; демонструвати негативний зміст таких понять, як "культурні забобони", "етноцентризм" і "стереотипи негативного ставлення до інокультури" і т.д.

Зміст полікультурної освіти складається з декількох головних блоків: освоєння відповідних знань, оволодіння процедурами міжнаціонального спілкування, виховання гуманного ставлення до культурно різноманітному світу. Знання розкриваються в поняттях, що відображають цінності суб-, макро- та світової культур. Досвід діяльності означає оволодіння вербальними і невербальними способами міжкультурного спілкування, набуття вмінь усвідомленого вибору на користь гуманістичних цінностей. Виховання світоглядної позиції передбачає особистісно орієнтоване виховання, адекватне індивідуальним особливостям учнів.

Зміст полікультурного виховання і навчання передбачає діалог культур при вивченні навчальних дисциплін. Відповідно такому підходу перспективно введення навчальних планів, що передбачають вивчення поряд з культурою більшості матеріалів про історію, традиції національних меншин. Подібна побудова змісту освіти має формувати відкритий погляд на національну історію та культуру. Вивчення культур різних етнічних груп не можна обмежити разовими освітньо-виховними заходами, коли учні отримують плутані і уривчасті відомості. Їх необхідно систематично знайомити з цінностями різних культур. У програмах треба уникати всього того, що провокує культурні розбіжності. За це не означає, однак, що слід приховувати - нехай і гірку - історичну правду. Вкрай важливо чесно, без утаек висвітлювати і виразно засуджувати факти дискримінації і переслідувань малих етнічних груп, будь то єврейські погроми на Україні, холокост в Європі, депортація кавказьких народів Росії, різанина вірмен в Туреччині, геноцид щодо курдів в Іраку, винищування індіанців Північної Америки , рабська праця предків афроамериканців і т.д.

Виразники педагогічних інтересів малих етнокультурних груп правомірно наполягають на впровадженні у зміст освіти цінностей своїх субкультур. Так, учасники руху за громадянські права в США переконані, що рівність в освіті недосяжно без включення до навчальні матеріали відомостей про культуру афроамериканців, аборигенів, латиноамериканців та інших меншин. Однак найчастіше автори подібних пропозицій печуться скоріше не з міжкультурного діалогу, а про консервацію шляхом утворення етнокультурних відмінностей.

У світовій педагогіці при обговоренні проблеми зміни змісту освіти в дусі мультикультуралізму одним з центральних залишається питання: чому учні з етнічних меншин нерідко отримують збиткове освіту? Часто відповідь зводиться до твердження, що такі учні знаходяться на периферії домінуючої культури, що є базою загальної освіти. Називається і вихід з подібної ситуації: представники етнічних меншин повинні ефективніше долучатися до домінуючій культурі, одночасно цінності меншин повинні стати неодмінною складовою змісту освіти.

Прихильники такого рішення з Центру програм з міжнародного та крос-культурному утворенню (Стенфордський університет, США) запропонували в 1987 р при реформі змісту освіти відмовитися від виключної орієнтації на англосаксонську освітню традицію. Проектувалося врахувати поряд із західними цінності неєвропейських культур. Подібна реформа, будучи заснована на мультикультуралізм, за припущеннями вчених, підвищить ефективність змісту загальної освіти.

Полікультурна освіта передбачає перегляд навчальних програм. Вчені США бачать три типи мультикультурних програм. Перший тип - програми, що передбачають перегляд змісту навчального матеріалу (Content Oriented Programs). Мається на увазі включення навчальної інформації про расових і культурних групах. Другий тип передбачає навчання в першу чергу учнів з етнічних меншин шляхом компенсуючого, індивідуального, білінгвального навчання, адаптованих курсів з математики та природничих наук (Oriented Programs). Третій тип програм ініціює розвиток культурної та етнічної толерантності (Socially Oriented Programs).

Спроби створення навчальних програм полікультурного типу вживають й вчені Росії. Так, Η. Ф. Єршова запропонувала в 1998 р програму, де передбачено поряд з долученням учнів до історії, мови, культури, свого етносоціума включати їх в систему загальнолюдських цінностей, формувати культуру міжнаціональних відносин, виховувати усвідомлення причетності одночасно до власного етносу і співтовариству рівноправних народів [7 [7]].

Полікультурність повинна пронизувати всі освітні предмети. Викладання цих предметів, очевидно, має передбачати інтенсивну емоційну насиченість навчальних занять, уроки-подорожі, відкриття світів інших народів. У полікультурному ключі належить вивчати широкий спектр дисциплін гуманітарного, естетичного, природничого циклів. При цьому особливе місце займають програми гуманітарного циклу: мов, літератури, мистецтва, історії, суспільствознавства і т.д.

Літературу, мистецтво планується викладати, уникаючи монокультурних підходів, долучаючи учнів до культурних особливостей аксіології, символіки, поетики різних етнокультурних груп. Курс літератури повинен включати кращі художні зразки різних цивілізацій, будуватися на засадах компаративізму, містити характеристики універсальності і варіацій людської натури. "Осягнення різних концепцій світу і людини через художню літературу і культуру створює передумови для співпереживання, взаєморозуміння та емпатії ... Читання і вивчення літературної класики встановлює образноемоціональний контакт читача з инокультурную світами і залучає його в діалог культур" [8].[8]

Програми музичного виховання повинні передбачати знайомство з творами, що відбивають духовний склад тих чи інших етносів, що виражають почуття любові до свого народу, культурі, побуті. Мається на увазі, що занурення в музичні багатства різних культур і народів виховує шанобливе ставлення до їхньої самобутньої духовності.

Програми з історії, суспільствознавства повинні показувати зв'язок народів і культур, розвиток національного та світового співтовариств в результаті міжкультурної взаємодії. На заняттях слід допомогти учням долучатися до загальнолюдських цінностей, усвідомлювати світоглядну спільність світових цивілізацій.

Полікультурне виховання в процесі навчання може здійснюватися як органічна частина діяльності загальноосвітньої школи. Хорошу основу для цього складають вже наявні навчальні програми, де враховані ті чи інші завдання морального, інтелектуального, громадянського виховання. На першому місці при цьому коштують предмети гуманітарного змісту: література, історія, суспільствознавство і мораль, іноземні мови, зазвичай входять до обов'язкової програми. Вивчення та освоєння цих предметів розглядається як джерело духовності, патріотизму, гуманності, громадянськості, як протиотрута від жорстокості, черствості.

Вкрай непростою проблемою виглядає визначення місця релігії у перегляді змісту освіти в дусі полікультуралізму. Мабуть, незамінним дидактичним матеріалом при налагодженні міжкультурного діалогу служать літературні пам'ятники світових релігій. У християнсько-иудаистской Біблії, мусульманському Корані, індуїстської Ригведе та інших подібних джерелах представлені персонажі та ідеї, багато з яких протистоять міжетнічної та міжкультурної ворожнечі. Із сакральних текстів різних конфесій необхідно витягувати насамперед ідеї, які послужать НЕ розладу, а культурного діалогу. Так, доречно нагадати відомі слова з Біблії: "Не може бути ні іудея, ні грека, бо всі вони одне в Христі Ісусі". Близькі мультикультурного вихованню сури Корану, проголошують: "Ніхто не увірує в Бога, поки не полюбить інших". Можна звернутися й до приписів буддизму який відкидає будь-яку дискримінацію у навчанні представників будь-яких каст.

Дотримання принципів світськості вимагає використовувати сакральні тексти не для релігійного виховання, а для придбання академічних знань і духовних навичок полікультурної спрямованості. Особливо важливо дотримуватися цих правил в багатонаціональному навчальному закладі, де навчаються школярі та студенти, сім'ї яких належать до різних конфесій і цивілізаціям.

Наявність релігійних матеріалів в програмі навчального курсу ставить чимало запитань. Вони стосуються в тому числі гарантій культурно-освітніх прав громадян інших конфесій і переконань на свободу совісті. Крім того, религиоведческое освіту загрожує привести до посилення міжконфесійної та міжнаціональної нетерпимості, етнокультурної ізоляції тих чи інших груп учнів. Якою бачиться вихід зі сформованої ситуації в школах Росії? Ймовірно, мова може йти про введення факультативних курсів з історії всіх основних конфесій, існуючих в Російській Федерації. Мабуть, викладачами подібних факультативів не можуть бути служителі культу. Необхідно також використовувати відповідну науково-методичну літературу, минулий ретельну експертизу на федеральному рівні. Це дозволить забезпечити культурологічну та історичну спрямованість викладання, уникнути його перетворення в релігійне навчання. Крім того, кваліфікована експертиза повинна виключити появу в навчальних посібниках помилок, які можуть зачепити релігійні почуття представників будь-яких конфесій. В останньому випадку з'явиться надія, що в підручники не потраплять неписьменні пасажі типу "католицтво - це секта православ'я".

При визначенні змісту полікультурної освіти виникають проблеми теоретичного плану, пов'язані з впровадженням білінгвізму. Програми полікультурної освіти припускають поряд з обов'язковим викладанням загальнонаціональної мови двомовне (багатомовне) навчання: рідна мова, мова домінуючого етносу, іноземні мови. При опенке місця рідної мови при навчанні, його співвідношення з загальнодержавною мовою необхідно враховувати, що кожен народ має специфічної прагматикою мови і що соціокультурні цінності передаються за допомогою манери розмови, використання певних модальних дієслів, слів-оцінок, що співвідносяться з етичними нормами.

При вихованні та навчанні мову провідної етнокультури (у Росії - це, зрозуміло, російська мова) є унікальним інструментом міжнаціонального спілкування і одночасно носієм і гарантом загальнонаціональної ідентичності, основним посередником зі світовою культурою. Як наголошується в документах ООН, "поняття громадянства вимагає спільної мови для зміцнення взаєморозуміння та ефективної комунікації ... Нехай кожен має можливість користуватися своєю рідною мовою в деяких сферах, наприклад, в школах і університетах, але при спільній діяльності, особливо в суспільному житті, давайте використовувати один спільну мову "[9].[9]

Шляхом багатомовного навчання набувається іншомовна компетенція в багатомовному та багатокультурному просторі для здійснення міжкультурної комунікації. У цьому зв'язку особливого значення набуває культурологічна спрямованість філологічного викладання. Вивчення інших мов не тільки служить спілкуванню, але і дозволяє долучатися до різних способів мислення, думки, поведінки, іншим людським цінностям.

Технології полікультурної освіти можна розподілити за кількома групами: засвоєння знань, формування культури міжнаціонального спілкування, індивідуальне орієнтування. Система форм і методів полікультурного виховання і навчання полягає в організації педагогічної діяльності, при якій досягаються взаємозв'язок і взаємодія, спрямовані на отримання академічної освіти, збагаченого мультикультурним знанням і досвідом міжнаціонального спілкування.

Багато методики полікультурної освіти цілком традиційні. Навряд чи правомірно стверджувати, що мультикультурної педагогікою запропоновані оригінальні методи виховання і навчання. Разом з тим банк технологій полікультурного виховання і навчання досить великий. Істотний резерв втілення в життя педагогічних ідей у дусі полікультуралізму представляють методики індивідуалізованого навчання. Поряд з досить відомими формами і методами навчально-виховної роботи нові перспективи відкривають сучасні системи комунікації: друковані засоби масової інформації, телебачення, Інтернет, дистанційне навчання, невербальні методики та ін. Використовуються технології, які довели ефективність і знайшли визнання в педагогіці: дитяче самоврядування, діалог , дискусія, моделювання, розповідь, рольові ігри, рефлексивні методи, методи переконання, стимулювання поведінки і т.д. Заняття організовуються в різних формах, наприклад: під час спортивних заходів, уроків мистецтва, праці та ін., Бесід, в тому числі на природі, краєзнавчих екскурсій тощо Значну роль при здійсненні полікультурної освіти грають форми і методи додаткової освіти: гуртки "народні пісні", "національні танці", "прикладне мистецтво", "народні промисли", "живопис", "кераміка", "національні види спорту", участь у дитячих клубах, днях національних культур, національних святах, фестивалях дружби, конкурсах, виставках, олімпіадах.

Методи полікультурної освіти відпрацьовуються по відношенню до конкретних суб'єктів, на певному навчальному матеріалі, через ті чи інші інституційні та неформальні структури освіти. Методики застосовуються з урахуванням специфіки цілей, змісту полікультурної освіти. Індивідуалізоване навчання треба будувати залежно від приналежності учнів до тій чи іншій культурі. При ротації в дитячому самоврядуванні важливо ініціювати зміну лідерів незалежно від національної приналежності. Формами переконання можуть бути диспути, індивідуальні бесіди, "круглі столи" та ін. При соціокультурної ідентифікації результативні історичні розповіді, вивчення місцевих звичаїв; при освоєнні понять багатокультурності - лекції, евристичні бесіди, робота з джерелами.

Важливо створити при реалізації методів полікультурного виховання і навчання певний емоційний настрій. Доречно згадати в цьому зв'язку досвід американської школи по формуванню почуття причетності до загальнонаціональних ідеалам. В американських навчальних закладах є зміна, яка триває не п'ять, як всі інші, а 10 хвилин. Додатковий час дано для того, щоб учні могли висловити свої патріотичні почуття. Під звуки гімну вони віддають честь зірково-смугастого прапора, що вивішений у кожному навчальному закладі. Крім того, зазвичай в коридорах шкіл висять портрети американських президентів, текст Білля про права.

Оскільки суб'єкт-суб'єктні відносини виступають провідним умовою формування полікультурної особистості, центральне місце в методиках мультикультурного виховання і навчання займає діалог.

Діалог - "акт спілкування культур" (Ю. М. Лотман) - є універсальним законом культурного розвитку та виховання. Класичний зразок подібного діалогу - педагогічні бесіди давньогрецького вченого Сократа, метою яких було "самозародження" істини в свідомості людини. Їх методика полягала в спростуванні доводів співрозмовника допомогою виявлення в них протиріччя.

У XX сторіччі проблема діалогу розроблялася рядом західних і вітчизняних педагогів і філософів. Так, ізраїльський вчений М. Бубер підкреслює, що "Я" набуває всю повноту індивідуальності лише щодо "Ти", і що під час діалогу виникає якесь нове духовний зміст, що має якісно іншу цінність [10]. Ті ж думки у Н. А. Бердяєва, який стверджував, що "Я" перестає існувати, коли всередині існування йому не дано існування його Іншого [11]. З ним перегукується М. Бахтін: "Людина зсередини себе не може ні розуміти себе, ні бути самим собою" [12].[10][11][12]

Кілька дефініцій діалогу пропонує В. С. Біблер: нс стільки евристичний, скільки понятійно-створюючий; реалізується в контексті сучасного культурного різноманіття; відбувається одночасно у свідомості педагога і вихованця. За його судженню, діалогічність повинна пронизувати навчально-виховний процес. У такому вигляді, наприклад, трактується робота учнів з джерелами. "Навчання будується на основі реальних текстів даної культури і текстів, що відтворюють думки основних співрозмовників цієї культури. Підсумки, результати роботи учня, його спілкування з людьми інших культур ... реалізуються ... у формі авторських учнівських текстів, створених у внутрішньому діалозі цієї культури і в міжкультурному діалозі "[13].[13]

У полікультурному освіті, як і в освіті загалом, слід розрізняти реальний діалог і діалог віртуальний. Їм притаманні загальні змістовні характеристики: механізм дії, єдине інформаційне поле, вплив на учасників і т.д. Але є й відмінності. При віртуальному діалозі безпосередній контакт людей і носіїв цінностей різних культур замінюється опосередкованої бесідою суб'єктів, які можуть діяти в межах віртуального простору за допомогою сучасних комунікаційних технологій.

Важливо, щоб діалог ставив вихованця в ситуацію вибору. Учасники діалогу вбирають або відкидають риси інших культур на основі власного досвіду, певного навчального матеріалу. Слід створювати оптимальні педагогічні умови діалогу, що дозволяють ініціювати співучасть, симпатії, співробітництво.

Тісно пов'язані з педагогічним діалогом інтерактивні технології, в результаті застосування яких придбавається особистий досвід вирішення проблем, що виникають в полікультурному і поліетнічному середовищі. Тим самим купується "живе знання", що має особистісний сенс (В. П. Зінченко). Сутність інтерактивного навчання полягає в тому, що взаємодія суб'єктів виховання розглядається як невпинний діалог, в процесі якого вони спостерігають, осмислюють наміри один одного, в результаті чого виникають "розділяються цінності" (Т. Парсонс). Інтерактивний діалог дозволяє домагатися доброзичливого прийняття інших культур, налаштування на позитивне ставлення до партнера, вміння вирішувати виникаючі розбіжності, накопичувати досвід самоаналізу та аналізу партнера. Інтерактивне навчання відбувається в багатоетнічних групах учнів, тобто в мініатюрному полікультурному просторі. Соціальний досвід, набуття в таких групах, індивід переносить у зовнішній світ.

Важливе значення для полікультурної освіти має досуговая і суспільно корисна діяльність учнів. У цьому випадку доцільно застосовувати такі морально-педагогічні стимули, як громадська думка, усвідомлення суспільної та особистої значущості. Подібна мотивація може бути спрямована на формування стереотипів поведінки мультикультурної особистості.

Організація дозвілля та суспільно корисної діяльності при полікультурному вихованні та навчанні вельми різноманітна: охорона матеріальних пам'яток культури, допомога дітям біженців та іммігрантів, участь у багатонаціональних клубах і тимчасових об'єднаннях (міські, денні, спеціалізовані, профільні табори для підлітків), фестивалях, зустрічах, присвячених письменникам, художникам, вченим різних народів, конкурсах народної творчості та ін. Так, клуби і тимчасові молодіжні багатонаціональні об'єднання відкривають значні емоційні та інформаційні можливості формування досвіду міжнаціонального спілкування. Багатообіцяючі перспективи для виховання в дусі діалогу культур обіцяють етнокультурні просвітницькі центри. За останній час набули популярності полікультурні молодіжні табори. Так, в Бійськом таборі відпочивали представники малих народів Алтаю, зокрема підлітки з казахських аулів. У таборі влаштовувалися барвисті свята, вистави, де діти знайомилися з культурою та традиціями народу, що вони представляли.

Ідеї мультикультурної освіти аж ніяк не отримують одностайного схвалення у світовому педагогічному співтоваристві. Нерідко їх критикують як тривіальні і поверхневі, "виходять з моди". Деякі педагоги демонізують мультикультуралізм, запевняючи, що мультикультурна освіта веде до ігнорування культурних відмінностей і подібностей, стверджують, що його ідеї погіршують ситуацію, поглиблюючи відмінності між субкультурами та культурними стереотипами, і не дозволяють вирішувати реальні проблеми усунення нерівних відносин між ними.

Треба визнати, що концепція мультикультурної освіти небездоганна. Вбачаючи вади концепції у вигляді образу салатниці, Дж. Блер пише: "Проблема полягає в тому, що хтось вибере в цьому салаті морква, хтось - горох, а хтось - весь салат; хтось віддасть перевагу не мати в салаті деякі інгредієнти, вважаючи, що вони зіпсують його на смак; хтось вважатиме, що салат можна виготовити з власних інгредієнтів, і назве це салатом ... Так що салат може варіюватися в залежності від уподобань будь-якого користувача. Уявіть собі аналогічні маніпуляції в більш широкому масштабі, стосовно до американському суспільству. Це призведе до краху концепції салатниці "[14].[14]

Дійсно, слабкість ідей полікультурної освіти полягає в певному утопізмі, ідеалізованих уявленнях про можливості ліквідації будь-яких протистоянь цивілізацій і культур за допомогою виховання і навчання. Проте ці ідеї містять потужний потенціал для здійснення міжкультурного діалогу в освіті. У цьому зв'язку не можна погодитися з багатьма песимістичними оцінками його ідей.

  • [1] Berque J. L'immigration a l'ecole de la Republique. La Documentation franchise; Olivier M. Les approches interculturelles dans le systeme scolaire francais: vers line ouverture de la forme scolaire a la pluralite culturelle.
  • [2] Birzea Cr. I-earning Democracy: Education Policies within the Council of Europe. URL: coe.int (дата звернення: 05.08.2014).
  • [3] Джуринський А. 11. Концепції та реалії мультикультурного виховання.
  • [4] Там же.
  • [5] Балицька І. В. Мультикультурне освіту в багатонаціональних країнах.
  • [6] Banks J. Multiethnic Education. Р. 3.
  • [7] Формування культури міжнаціональних відносин учнів освітніх закладів м Москви в сучасних умовах: наук.-метод. СБ М., 2 006.
  • [8] Бубер М. Два образи віри. М., 1995. С. 311.
  • [9] Доповідь про розвиток людини. С. 71.
  • [10] Бубер М. Два образи віри.
  • [11] Бердяєв Н. А. Проблема національності // Доля Росії. М., 1990.
  • [12] Бахтін Μ. М. Питання літератури та естетики.
  • [13] Біблер В. Школа діалогу культур.
  • [14] Btrzea Cr. Learning Democracy: Education Policies within the Council of Europe.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук