Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Полікультурна освіта в багатонаціональному соціумі
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Інтернаціональне виховання

Давно помічено, що росіяни, завойовуючи нові землі, що не цуралися інородців. Про це писали в минулому відвідували Росію іноземці: Алексіс де Токвіль і маркіз Дю Кюстін. Вітчизняна історія залишила зразки благотворного російського впливу на культуру та освіту народів, що входили до складу Російської Імперії.

При обговоренні проблеми взаємозв'язку національного та міжнаціонального, яка обговорювалася в Росії починаючи з 30-40-х рр. XVIII століть, визначилися два основних підходи. По-перше, офіційний, проголошував пріоритет російської в освіті та знайшов чітке вираження у формулі "Православ'я, самодержавство і народність". По-друге, демократичний, врахував національне і загальнолюдське виховання, необхідність формувати гуманність у спілкуванні між народами, встановлювати тісний зв'язок між почуттям патріотизму і любові до людству, розвивати у дитини національну гордість, поєднується з повагою до інших народів (В. Г. Бєлінський, Н. А. Добролюбов, М. І. Пирогов, К. Д. Ушинський та ін.). Як писав прихильник такого підходу E. М. Трубецькой, "всі племена земні зібрані в одне ціле людство ... не тільки всі люди - всі народи покликані спільно царювати ... націоналізм являє собою саме заперечення цього всеєдності людства, бо він стверджує один народ проти всіх [1]"[1].

Російські вчені розвивали гуманістичну ідею поєднання універсального та національного в житті людини. Цікаві в цьому зв'язку думки Н. А. Бердяєва, який зауважував: "Людство є деяке позитивне всеєдність, і воно перетворилося б на порожню абстрактність, якби своїм буттям згасало і упраздняло буття всіх назв ступенів реальності, індивідуальностей національних та індивідуальностей особистих" [2].[2]

До початку XX століття в російської громадської думки поширюється марксистський погляд на проблеми освіти в багатонаціональному суспільстві. У СРСР цей погляд був пануючим. У педагогіку впроваджувалися комуністичні ідеї інтернаціонального виховання. Стратегічними цілями освіти були досягнення однодумності, стирання національної специфіки. Таким чином, особистість формувалася поза етнічної, національної приналежності, готової до консолідації на основі прилучення до класовим цінностям пролетаріату, які протистояли будь-яким іншим культурним і духовним цінностям. Подібні ідеї маскували прояви націоналізму, в тому числі державного антисемітизму, прикривають гаслами боротьби з "космополітами" і "сіоністами".

На практиці розуміються в такому дусі ідеї інтернаціонального виховання означали, що тс, хто не поділяв їх, був схильний поважати ідеї різних соціальних страт, універсальні людські цінності, оголошувалися дисидентами та політичними супротивниками. Виховання і навчання перетворилися на складову частину авторитарного режиму, інструмент розколу суспільства і остракізму інакомислячих. Така освіта відбувалося в обстановці масових пропагандистських кампаній, які нерідко калічили і спотворювали молоді душі.

На вихованні підростаючих поколінь позначалася атмосфера переслідувань цілих етносів. Багато підлітків отримували клеймо "діти ворогів народу", виявлялися ізгоями серед однолітків, позбавлялися батьків, потрапляли в дитячі будинки. Їм відмовляли в праві на повноцінну освіту. Вводилися заборони на отримання гідної освіти для осіб "непролетарського походження", обмежувальні квоти вступу до вузів дівчат та юнаків за національною ознакою. З підручників вилучали об'єктивні оцінки історичних діячів народів Росії. Школа брала участь у боротьбі зі "згубним впливом Заходу" на молодь тощо

У СРСР інтернаціональне виховання обернулося в першу чергу в політико-ідеологічну індоктринацію. Теза формування "спільності радянського народу" стає головним при визначенні шляхів інтернаціонального виховання. Подібний теза, по суті, збігається з західними моделями "плавильної печі". По суті, виховання ініціювало асиміляцію малих етнокультурних груп, розчинення національного в інтернаціональному. Тим самим провокувалися етноцентристські, сепаратистські тенденції. У підсумку інтернаціональне виховання в марксистському дусі виявилося неспроможним.

Зрозуміло, невірно малювати виключно чорними фарбами ідеї і практику інтернаціонального виховання в Радянському Союзі. У СРСР вдалося зберегти і розвинути кращі вітчизняні традиції такого виховання. І це визнають навіть сторонні спостерігачі. Так, англійський лорд Дж. Н. Керзон, якого важко запідозрити в симпатіях до Радянської Росії, писав: "Російський братається з завойованими народами в повному розумінні цього слова". "Росія - одна з перших країн, де були висловлені ідеї інтернаціонального виховання, що передбачають захист і заступництво етнічних меншин", - зауважував учасник міжнародної педагогічної конференції в МПГУ датчанин К. Єнсен.

Ідея виховання дружби народів зберігалася протягом всієї радянської історії. Ця ідея міцніла, коли Росія надавала економічну і культурну допомогу етнічним республікам, в роки Великої Вітчизняної війни, коли народи Радянського Союзу разом відстояли національну цілісність і свободу, під час декад культури етнічних республік, на загальносоюзних будівництвах, де трудилися люди різних національностей, і т .буд.

У навчальних закладах і дитячих колективах незмінно присутня тема дружби народів. Шкільні програми передбачали вивчення літературної творчості кращих письменників і поетів - представників національних культур: А. С. Пушкіна, Т. Г. Шевченко, М. Джаліля, Дж. Джабаева та ін. Розроблялися перспективні методики виховання в багатонаціональному колективі. Досить згадати діяльність А. С. Макаренка, який пристрасно відкидав будь-які прояви націоналізму в колонії ім. М. Горького і комуні ім. Ф. Е. Дзержинського. У роки Великої Вітчизняної війни широко застосовувалися такі форми міжнародного і громадянського виховання, як мітинги, збір коштів, шефська робота і т.д. Вчителі виховували у своїх вихованцях щиру любов до багатонаціональної вітчизні, інтернаціоналістські почуття незалежно від соціальної і національної приналежності. Так було на урочистостях при вступі підлітків у піонери і комсомол, де звучала клятва на вірність рідній країні, на шкільних лінійках, де виконували державний гімн і пісні про Батьківщину, на зустрічах школярів з ветеранами, розповіді яких про подвиг батьків у Великій Вітчизняній війні слухали, затамувавши подих. Подібне інтернаціональне виховання не минуло безслідно.

Як видно, інтернаціональне виховання, співзвучне гуманістичним ідеалам іолікультурного освіти, має міцні корені у вітчизняній школі та педагогіці.

У полікультурної освіти чимало спільного з інтернаціональним вихованням. Йдеться про неприйняття консолідації на базі корпоративної ворожості, протистояння цивілізацій і культур, про загальні педагогічних завданнях: формуванні поваги інших народів, культур, цивілізацій, життєвих цінностей; усвідомленні необхідності доброзичливих відносин між людьми і народами; вихованні здібностей спілкування; осмисленні не тільки прав, а й обов'язків стосовно інших соціальних і національних груп; прищепленні розуміння необхідності міжнаціональної солідарності та співробітництва, готовності брати участь у вирішенні проблем інших етносів і культур. Подібно інтернаціональному вихованню, мультикультурна освіта увазі налагодження зв'язків між спільнотами людей, виходить з необхідності взаємозбагачення культур різних націй. Виконуючи сполучні функції, полікультурна освіта схоже з інтернаціональним вихованням, оскільки передбачає міжнаціональну і міжетнічна взаємодія, формує почуття солідарності та взаєморозуміння, протистоїть дискримінації, націоналізму, расизму.

При спільності з інтернаціональним вихованням, тим не менш, полікультурній освіті притаманні особливі адресати і акценти. По-перше, об'єктом полікультурної освіти переважно є загальне державне простір. Воно призначене для загального соціуму і зосереджено на педагогічних проблемах взаємозв'язку субкультур в межах такого соціуму. Відповідно, відкидається виховання поза цих культур та загальнонаціональних цінностей, заохочується розвиток особистості як осередку і перетину кількох культур. Передбачається, отже, створення загальнонаціональної ідентичності, і такий процес підживлюють кілька джерел: ведучі та малі етнокультури. По-друге, полікультурна освіта означає діалог, частина учасників якого домінують в культурному, освітньому і політичному відношенні, і виховання виявляється гарантією обліку культурно-освітніх інтересів усіх учасників подібного діалогу. По-третє, якщо інтернаціональне виховання традиційно переслідує в першу чергу політико-ідеологічні завдання, то пріоритети полікультурного виховання і навчання перебувають у сфері освіти, етики, моральності та етнокультури.

  • [1] Трубецькой Є. М. Національне питання, Константинополь і Свята Софія // Хрестоматія з історії філософії: у 3 ч. Ч. 3. Російська філософія. Від Нестора до Лосєва. М., 2001. С. 435.
  • [2] Бердяєв Η. Л. Проблема національності // Доля Росії. М., 1990. С. 92.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук