Психіка, перетворена культурою.

Історична теорія розвитку вищих психічних функцій

Протягом усього розвитку психологічної думки в фокус роздумів вчених потрапляв питання про специфіку людської психіки в порівнянні з психікою тварин. Як ми пам'ятаємо, античний філософ Анаксагор пов'язував її з тілесною організацією живих істот, Аристотель учив про "розумної" складової в душі людини, відсутньої в "нерозумної" душі тваринного (див. Підпараграфів 2.1 .1). У Середньовіччі Августин і Фома Аквінський, з поправкою на своє християнське релігійне світогляд, в цілому розвивали ідею Аристотеля (див. Підпараграфів 2.1 .2), а Декарт зовсім протиставив тварина і психічне як прояви різних субстанцій (див. Підпараграфів 2.1.3). У період становлення психології як самостійної науки В. Вундт провів лінію між двома формами існування психіки - нижчою, обумовленою біологічно, і вищою, яка визначається культурно. Причому він був украй скептичний щодо перспектив застосування експериментального методу до вищої психіці. "І зовсім марні були б надії на те, що коли-небудь нам вдасться цілком підвести душевні явища вищого ступеня розвитку під ті ж" закони ", яким підпорядкована психіка на нижчому щаблі еволюції", - писав Вундт. Таким чином, згідно Вундту, вищі прояви психічного "вислизають" від психологічного дослідження і можуть бути адекватно освоєні тільки в рамках методів інших наук, в першу чергу, історії та лінгвістики.

Трохи пізніше представники так званої французької соціологічної школи зробили спробу подолати методологічну непроникність вищої психіки, припустивши, що вища психіка дійсно функціонує за іншими законами, і тому з наведеним вище висловлюванням Вундта можна погодитися. Шукати ці закони треба не в біологічному устрої організму, а в культурі, до якої належить індивід.

Засновник французької соціологічної школи Еміль Дюркгейм (1858-1917) розробив теорію позитивістського соціологізму. Основне положення даної теорії полягає в поданні про реальність "колективної свідомості", яке визначалося ним як "сукупність загальних вірувань і почуттів, властивих в середньому членам якого-небудь суспільства" [1]. Колективна свідомість не можна звести до біологічної або індивідуально-психологічної дійсності, і саме воно первинне але відношенню до специфічно людським формам життя, які формуються в ході соціальної взаємодії людини і його оточення. По Дюркгейму, колективна свідомість не є результуючої індивідуальних свідомостей, навпаки, кожна окрема людина нарціально втілює колективну свідомість. Причому відбувається це але здебільшого примусово: людська психіка автоматично вбирає в себе укладені в культурі світогляд і способи мислення, не будучи здатним критично змінити їх (наприклад, людина не розуміє, чому він хоче створити сім'ю і мати дітей - це само собою зрозуміло). Елементами системи колективної свідомості є колективні уявлення (по-іншому їх називають - соціальними фактами), такі як "шлюб", "дитинство", "правосуддя" і т.д.[1]

За думки вченого, соціальні факти відмінні від своїх індивідуальних втілень (не можна вказати на сім'ю взагалі, але існує нескінченна кількість конкретних сімей). Соціальні факти носять ідеальний характер, який регулює поведінку і переживання всіх членів суспільства. Колективні уявлення спочатку існують у зовнішній формі (мова, ритуали, суспільні інститути), а потім стають внутрішніми структурами психіки людини. Показово, що в міру розвитку суспільства система колективної свідомості стає все більш складною, а члени відповідного суспільства - все більш різними і автономними, диференційовано виражають різні аспекти колективної свідомості.

Послідовник Дюркгейма Люсьєн Леві-Брюль (1857-1939), використовуючи етнографічний матеріал, розвинув тезу про особливе архаїчному типі мислення, яке відмінно від мислення цивілізованої людини. Причину цих відмінностей вчений шукав нс у вроджених розумових дефектах представників деяких народів, а в визначальної ролі колективних уявленнях, що існують в тому чи іншому співтоваристві людей. Якщо мислення сучасного європейця імітує закони Аристотелівською логіки (абстрактно-логічне мислення), то пралогическое мислення має магічний, нечутливий до суперечностей, що не вимагає доказів характер. Цікаво, що пралогическое мислення, по Леви-Брюлю, що не перетвориться логічним мисленням, а скорочує свою представленість в розумі сучасної людини, залишаючи за собою сфери магічного змісту (релігія, мистецтво). Г. Тард (1843-1911) вважав, що головним механізмом розвитку психіки людини є наслідування.

Таким чином, французька соціологічна школа, по суті, запропонувала вивести предмет психології за кордону індивідуума і вивчати психіку як процес, що розгортається в просторі взаємодії між людьми. Іншими словами, не вбачалося принципову відмінність між предметом і методами соціології та психології. Результати соціологічного аналізу представлялися прямо застосовними поясненню психіки конкретної людини.

Філософ, психіатр і психолог П'єр Жане (1859-1947), працюючи в основному на матеріалі психічних патологій, дещо ускладнив принцип соціальної детермінації вищої психіки, припустивши, що зовнішні відносини між людьми поступово перетворять будову індивідуальної психіки. У той час як реалізація природного психіки вимагає копіювання біологічно значимих відносин між стимулом і його сигналом, вища психіка відображає ситуації соціальної взаємодії. Зокрема, їм було показано, що феномен довільної пам'яті полягає у привласненні зовнішніх дій виконання доручення і відкладеного в часі переказу (див. Гл. 8).

Л. С. Виготський

Рис. 2.7. Л. С. Виготський

Ідеї культурної детермінації психіки отримали своє продовження і найбільш методологічно об'ємне втілення в історичній теорії розвитку вищих психічних функцій російського психолога Л. С. Виготського (1896-1934). У 20-х рр. XX ст. Виготським була створена цілісна теорія, в якій він поставив перед собою зухвалу завдання розкрити якісну специфіку, джерело, рушійні сили, фактори та закономірності саме людської психіки [2]. У той час як інші автори апелювали до дихотомії нижча-вища психіка, швидше спираючись на інтуїтивне розуміння цього протиставлення, Виготський ввів чіткий критерій. Принципова відмінність людини від тварини - це здатність до здійснення вольової дії. Відповідно, специфічно людської буде така форма психіки, яка забезпечує можливість вольової дії. Іншими словами, Виготський задається метою науково пояснити можливість феномена людської свободи. "Центральна проблема всієї психології - свобода", - фіксував він у своїй записній книжці (Виготський, 2006, с. 295).[2]

Дуже важливо зрозуміти, що теорія Виготського має характер некласичної теорії, тобто в ній відкидається ряд класичних постулатів (див. параграф 1.7). По-перше, вища психіка розглядається не як етап або стадія розвитку натуральної психіки. Замість цього вища психіка розуміється як складна функціональна система, в якій натуральні функції виконують роль підлеглих системоутворюючою завданню елементів. По-друге, встановлюється інший статус культури в формуванні вищої психіки. Це не фактор (серед інших факторів), а джерело і рушійна сила розвитку людини. По-третє, розкривається основний механізм вищої психіки - це механізм знакового опосередкування. І, нарешті, по-четверте, Виготський наполягає на тому, що пізнати людську психіку можна тільки дотримуючись принципу розвитку (див. Параграф 1.2). Для реалізації цієї тези Виготським був розроблений експериментально-генетичний метод, що являє собою сукупність експериментальних інструментів дослідження розвитку. Спробуємо коротко простежити логіку основних положень цієї теорії.

Виготський виходить з того, що психіка історично не існує як незмінний феномен. Психіка розвивається в філогенезі, в антропогенезу і в онтогенезі. У філогенезі можливості психічного відображення ускладнюються для забезпечення вирішення все більш комплексних завдань, що стоять перед твариною виглядом. Спосіб вирішення кожного наступного типу завдань морфологічно закріплюється в нервовій системі і, відповідно в геномі виду [3]. Таким чином відбувається філіпченкове розвиток натуральної (природної) психіки. Якщо ми розглядаємо індивідуальний організм, то в даному масштабі натуральне психічний розвиток полягає в дозріванні, тобто в розгортанні генетично запрограмованої форми психіки. Як уже зазначалося вище, конкретні обставини життя особини можуть заохочувати цей розвиток, або перешкоджати йому. З погляду номенклатури вирішуваних завдань натуральна психіка може розглядатися як ансамбль натуральних психічних функцій (натуральні відчуття, натуральне сприйняття, натуральне увагу, натуральна пам'ять і т.д.). Головними атрибутами натуральної психіки є реактивність, тобто відсутність довільності і ситуативність. Так, кішка не може проігнорувати вибіг з нори миша "в надії", що слідом з'явиться інша, більш жирна і смачна. Носій натуральної психіки не може нею керувати: він звертає увагу на те, що яскраво, несподівано; запам'ятовує те, що відповідає його поточним потребам. Основний принцип розвитку натуральної психіки - це динаміка організації умовних рефлексів на основі генетичної програми (див. Параграф 3.2). До речі, біхевіористи досить повно описали закономірності функціонування натуральної психіки (див. Підпараграфів 2.2.4).[3]

Антропогенез (еволюція людини) пішов по зовсім унікальному щодо еволюції інших видів шляху. Людина, безумовно - представник біологічного виду і тому він народжується з мозком - біологічним органом, який забезпечує можливість реалізації натуральної психіки. Але якщо немовляти позбавити можливості взаємодіяти з іншими людьми, він ніколи не дозріє в людини (не тільки в повноцінну людину, по і в людини взагалі). Всім відома казка Р. Кіплінга про Мауглі - не більше, ніж вигадка письменника. У реальності, результати "виховання" людських дітей тваринами обтяжуючі. Автори документальної книги "Діти-вовки і дикі люди" (1920) Дж. Сайн і Р. Зінгг так описують двох знайдених у вовчому лігві дівчаток: "Ці дівчатка володіли фізичними якостями людських істот, але вели себе подібно вовкам. Вони пересувалися на чотирьох ногах , могли їсти тільки молоко і м'ясо і, перш ніж узяти в рот їжу, ретельно її обнюхували. Єдиним звуком, який діти могли видавати, був гучне виття. Вони ніколи не сміялися ". Іншими словами, для того щоб стати людиною, представникам біологічного виду homo sapiens доводиться доращивать у себе зовсім інший тип психіки. Його джерелом є не мозок, що не видова генетична програма, а щось зовсім інше. Якими ж властивостями володіє ця виключно людська форма психіки, вища форма, яка нс виникає "з організму", а створюється у взаємодії з іншими людьми? І найважливіше - для чого вона потрібна?

Згідно Виготському, відмінною здатністю людської психіки є зміна масштабу орієнтування в дійсності: від "тут і зараз", в полоні наочно представленої ситуації до "картині світу", що включає в себе синхроническое (дійсне за межами безпосередньо даного) і діахронічне (минуле і майбутнє) вимірювання. Перше з них дає розширення в бік соціального досвіду, друге - у бік історичного досвіду. "Вся наша життя, працю, поведінку засновані на широкому використанні досвіду колишніх поколінь, досвіду, що не передається через народження від батька до сина ... Я маю не тільки тими зв'язками, які замкнулися в моєму особистому досвіді між безумовними рефлексами і окремими елементами середовища, але і безліччю таких зв'язків, які були встановлені в досвіді інших людей. Якщо я знаю Сахару і Марс, хоча жодного разу не виїжджав зі своєї країни і жодного разу не дивився в телескоп, то очевидно, що походженням своїм цей досвід зобов'язаний досвіду інших людей, їздили до Сахари і дивилися в телескоп ... "(Виготський, 1982, т. 1, с. 84). Підкреслимо ще раз, що, умовно кажучи, "знання про Сахарі і Марсі" не передаються немовляті генетично, по самому факту народження людиною, а особливим людським способом купуються.

Якщо задуматися, то саме притаманна вищої психіці здатність орієнтуватися не па ситуативне, а па горизонт соціальних можливостей і визначає потенціал вільної дії, робить носія вищої психіки немає реактивним, а активним, тобто перетворює світ. Іншими словами, вища психіка дозволяє контролювати свої психічні процеси і поведінку. Так, говорячи, що у людини "хороша пам'ять", ми маємо на увазі не те, що він легко запам'ятовує все підряд, а те, що він запам'ятовує потрібні для себе речі, і забуває те, що вважає зайвим. Складається парадоксальне на перший погляд положення, коли, за словами Виготського, "більш сильний стимул стає більш слабким мотивом". Наприклад, у той момент, коли я пишу цей текст, я можу уявити студентів, які у себе вдома читають попереднє видання даного підручника, згадати питання, які виникали у них на консультації до іспиту і представити їх радість від того, що в наступному виданні вони знайдуть відповіді на свої питання. Ця уявна картина дозволяє мені не відволікатися від роботи на журнал в яскравій обкладинці або телефонний дзвінок подруги, тобто діяти вільно на основі свого рішення.

Але чим же таким особливим володіє людина, що дає йому можливість "виходу за межі" поточного моменту? Центральне відкриття Виготського полягає в тому, що він зрозумів принципову роль знакового опосередкування як механізму творення свідомості. Якщо натуральна психічна функція має безпосередній характер, тобто підпорядковується формулою S → R, то вища психічна функція (ВПФ) має тричленну структуру. Відношення між стимулом і реакцією опосередковується тут "психологічним знаряддям", яке подібно трудовим знаряддям якісно перетворять саму структуру психічної операції. Наприклад, уявіть собі бобра, який будує загату. Необхідні для споруди друзки він буде відгризати від стовбурів дерева (діє безпосередньо). У схожій по завданню ситуації будівництва людина може, звичайно, діяти "по-Бобріна", але людське будівництво буде визначатися використанням знарядь - пили, сокири і т.д. Причому в разі використання пилки координувати свої опосередковані знаряддям дії будуть вже двоє людей і, звичайно, вони виявляться куди результативніше бобра. Саме колективний, розділений але функціям між людьми і, отже, координований праця А. Н. Леонтьєв вважав необхідною передумовою і умовою виникнення свідомості (див. Нижче підпараграфів 2.2.8). Поки ж відзначимо, що деякі тварини (наприклад, людиноподібні мавпи) можуть індивідуально використовувати знаряддя, які доповнюють і поліпшують можливості організму (наприклад, притягувати палицею віддалений об'єкт).

Чи є відмінність між гарматної діяльністю тварини і людини? Справа в тому, що людські трудові знаряддя влаштовані по-іншому. У кожному людському знарядді "зашифрований" історично вироблений спосіб його використання. Так і в сокирі, і в підзорної трубі, і в веслі голодна мавпа "побачить" лише інструмент для притягання об'єкта, що цікавить, а людина, навіть використовуючи перераховані предмети як палиці, все одно буде "бачити" в них потенціал рубки, вивчення зоряного неба і керування човном. Але ж ці значення предметів не є частиною фізичних об'єктів! Що ж є джерелом "гарматного" знарядь? Цим джерелом є культура. Причому культура, яку Виготський розуміє не як деякий ефемерний "світ ідей" в дусі Платона (див. Підпараграфів 2.1 .1), а як історично сформовану в рамках суспільних форм діяльності конфігурацію знакових систем, об'єктивно існуючих у формі соціальних відносин. Ці знакові системи з'явилися не випадково, а закономірно склалися як необхідна сторона гарматно опосередкованих колективних форм праці. Оскільки учасники трудового процесу грають різні ролі у спільній справі, їм потрібно мати можливість повідомити один одного про свої цілі і завданнях - так історично вироблялися знаки. "Знаки ... спочатку є засобами зв'язку, засобами впливу на інших", - пише Виготський (Виготський, 1982, т. 1, с. 116). Найпростіші знаки - це жести спрямування уваги, початку та припинення дії тощо За термінологією Виготського спочатку знак використовується в інструментальній функції управління: "Відповідно до нашого визначення, всякий штучно створений людиною умовний стимул, який є засобом оволодіння поведінкою - чужим чи власним, - є знак" (Виготський, 1983, т. 3, с. 78).

Роль знакових систем у становленні та функціонуванні психіки людини, безумовно, принципова: вона визначає якісно новий етап і якісно іншу форму існування психіки. Культурні знаряддя не просто "допомагають" людині більш ефективно вирішувати поставлені перед ним завдання, вони кардинально перетворять психічні функції, змінюють саму їхню структуру. Уявіть собі, що дикуну, який не володіє рахунком, треба запам'ятати стадо корів на лузі. Як йому доведеться справлятися з цією ситуацією? Йому необхідно відобразити точну картину того, що він побачив, і потім спробувати воскресити її перед очима ("Бачу білу корову з плямами, потім строкату" і т.д.). Швидше за все, він зазнає невдачі, пропустить що-небудь. Вам же потрібно буде просто порахувати корів і згодом сказати: "Я бачив сімох корів". Завдання виконано! Причому знаком, опосредствующее в даному випадку ваше рішення, буде число, а символічною діяльністю - рахунок.

Варто відзначити, що в культурі паралельно функціонують знаки різних типів. По-перше, знаки можуть виконувати функцію "нагадування", не володіючи власним змістом. Використання такого роду знаків припускає, що їх власник точно знає, про що конкретно йому треба згадати. Виготський зазначав, що вузли, зав'язують на пам'ять, можна розглядати як найдавніші свідчення перших кроків людини від мимовільного використання своєї пам'яті до управління нею. По-друге, знаки можуть володіти більш-менш узагальненим універсальним для всіх членів соціальної спільності значенням. Прикладом максимально конкретного знака такого типу є піктографічне письмо (послідовність малюнків). Відомо, що такий лист передувало ієрогліфічному письма в Давньому Єгипті. Потім в культурі починають створюватися якісно інші знаки, які носять абстрактний характер, коли за зовнішнім виглядом знака не можна сказати про його зміст. Найбільш абстрактної знаковою системою є символьне лист.

Отже, в міру розвитку суспільства знаки почали виконувати не тільки інструментальну функцію, а й збагачуватися предметним значенням, що відсилає до місця позначуваного об'єкта серед інших об'єктів. Так стали складатися знакові системи. Звернемо увагу, що слово - це не просто випадково, за домовленістю між людьми встановлене позначення предмета. Для людини, що володіє мовою, слово містить в собі інформацію про обозначаемом предметі. Проілюструємо дане положення таким прикладом. Припустимо, що ви вперше почули невідоме вам слово, наприклад, "чорнильниця". Навіть не знаючи цього слова, ви зможете приблизно здогадатися про його значення, тому що в ньому є багато "підказок". Очевидно, що позначуваний предмет - вмістилище для якоїсь речовини (на це вказує суфікс, порівняйте зі словами "цукорниця", "мильниця"). Другий суфікс "мул" вказує на те, що цей предмет потрібен для трудової діяльності (порівняйте зі словами "рубильник", "зубило"). І, нарешті, корінь "черн", говорить про темному кольорі. У результаті легко зрозуміти, що перед нами слово, яке позначає ємність для темного речовини, що використовується в роботі. А адже так воно і є!

Безумовно, мова є найбільш інформаційно багатою знаковою системою, що є історична спадщина людства і цілісно описує картину світу в його істотних і стійких взаємозв'язках. Дуже важливо, що якщо кожен з нас в плані предметного дії вміє користуватися тільки якимсь дуже невеликим колом знарядь (я не вмію грати на скрипці, керувати автомобілем і т.д.), то в плані мови наші можливості практично безмежні. Користуючись знаками (словом "скрипка", словом "автомобіль" і т.д.) я можу попросити скрипаля зіграти мені, а водія - довезти мене до потрібного місця. Таким чином, знаково Опосередковуючи свою діяльність, я нс в відверненому сенсі, а цілком практично отримую свободу дій у відповідності зі своїми цілями.

Спочатку знаки існують в матеріальній формі і використовуються у зовнішньому плані. У самому простому випадку знак виступає як скорочену дія, як показ. Наприклад, зробивши "стригучий" рух пальцями я можу показати, що мені потрібні ножиці. Потім показ замінюється словом - символічним позначенням предмета. Знак в спостережуваної формі (звучить слово) і знак у прихованій формі (слово внутрішньої мови) взаємно відповідають один одному і тому можуть заміщати один одного.

Через знак людина сприймає впливу з боку інших людей і сам керує ними. При цьому не принципово чи присутній інший в ситуації фізично або діє через представляє його знак (наприклад, строгий вчитель може відлучитися з класу, залишивши на видному місці свій портфель, ефект буде цілком порівнянними). Керованість психіки з боку іншої людини вимагає, щоб елементарні натуральні психічні процеси стали організованими за тими ж принципами, що і зовнішнє культурне дію. Так що в міру культурного розвитку структура символічної психічної діяльності все більше відтворює структуру предметного дії. Психічна діяльність набуває системного характеру, в якому роль системоутворюючого фактора відводиться не якому-небудь з виконавських елементів (елементарних психічних функцій), а завданню, структурирующей весь процес діяльності. Як пише Виготський: "Аналіз показує, що дитина, що запам'ятовує за допомогою допоміжного кошти, будує операції в іншому плані, чому дитина, що запам'ятовує безпосередньо, тому що від дитини, що вживає знаки та допоміжні операції, потрібно не стільки пам'ять, скільки вміння створювати нові зв'язки , нову структуру, багата уява, іноді добре розвинене мислення, тобто ті психічні якості, які у безпосередньому запам'ятовуванні не грають скільки-небудь істотної ролі "(Виготський, 1982, т. 2, с. 391).

Оскільки особливістю знака є його принципова отчуждаемость від конкретного носія, людина здатна відтворити той знак, той прийом, який вже застосовував до нього інший. Виявляється, що навіть у тому випадку, коли ми відтворюємо його самостійно, знак володіє тією ж інструментальної функцією щодо нашої психіки. З цього моменту людина набуває здатності самоврядування. Іншими словами, знак, який колись був засобом регуляції поведінки з боку іншого, спрямовується на самого суб'єкта. Метою такого перенесення є перетворення психіки людини в самоврядну систему. Так, навіть будучи дорослими і вже культурними людьми, ми, статут, можемо сказати самі собі: "Ну-ка, подивися сюди!" або "Треба обов'язково запам'ятати це" і дійсно "опановуємо" своїм ускользающим увагою або активізуємо процеси запам'ятовування. Перипетії важливого для нас розмови ми створюємо і аналізуємо заздалегідь, як би програючи в мовному плані (зовнішньому або внутрішньому) акти свого мислення. "Лінією, що розділяє обидві форми (натуральну і культурну, ВН), є ставлення стимулу - реакції. Для однієї форми суттєвою ознакою буде повна - в принципі - определяемости поведінки стимуляцією. Для іншої настільки ж істотна риса автостімуляція, створення і вживання штучних стимулів-засобів і визначення з їх допомогою власної поведінки ", - пояснює Виготський (Виготський, 1983, т. 3, с. 78).

Процес якісного перетворення сукупності натуральних психічних функцій у психологічну функціональну систему, що включає в себе складну конфігурацію знаків і опосредствуемие ними натуральних функцій Виготський називає "интериоризацией" (від лат. Interior - внутрішній) або "вращіванія". "Те, що вищі психічні функції будуються спочатку як зовнішні форми поведінки і спираються на зовнішній знак, ні в якій мірі не випадково, але, навпаки, визначено самої психологічної природою вищої функції, яка, як ми говорили вище, не виникає як пряме продовження елементарних процесів, але є соціальним способом поведінки, застосованим до самого себе ", - пише він (Виготський, т. 6, с. 71).

Саме в процесі інтеріоризації відбувається розвиток психіки людини. Потрібно пам'ятати, що розвиток - це не просто кількісне нарощування функції, а її перебудова на нових підставах. У ході інтеріоризації відбувається створення "психологічних систем" під вирішення певних психологічних завдань. При цьому, по-перше, одні функції можуть заміщатися іншими. Так, наприклад, завдання "запам'ятати" вирішується за рахунок функцій розуміння, промовляння, мнемотехнических прийомів і т.д. По-друге, вищі функції "втягують у себе" натуральні функції, реорганізують їх і змушують працювати в рамках нової системи за законами цієї системи. Як вказує Виготський: "Вищі психічні функції не надбудовуються, як другий поверх над елементарними процесами, але являють собою нові психологічні системи, що включають в себе складне сплетіння елементарних функцій, які, будучи включеними, в нову систему, самі починають діяти за новими законами" ( Виготський, 1984, т. 6, с. 58). Натуральні психічні функції у людини - це елементи, на основі яких у процесі виховання формуються вищі психічні функції (наприклад, довільне увагу, довільна пам'ять, абстрактно-логічне мислення). Тому очевидно, що елементи необхідні для побудови системи, однак свої властивості система набуває тільки як цілісність.

Таким чином, укладемо, що відмінність знакового опосередкування від гарматного в тому, що воно носить символічний характер. Використовуючи знаряддя, ми якісно міняємо спосіб своїх відносин з предметним світом, а використовуючи знак - організуємо відносини з іншими людьми. Чудовий факт полягає в тому, що знакова опосередкування дозволяє перейти до "автостімуляціі", тобто не тільки відповісти на знак, що виходить з боку іншої людини, не тільки направити знак на іншого і викликати потрібну реакцію, а й віддати наказ самому собі і виконати його. "Саме включення символічних операцій уможливлює виникнення абсолютно нового за складом психологічного поля, не спирається на готівкове в сьогоденні, але накидатися ескіз майбутнього і таким чином створює вільне дію, незалежне від безпосередньої ситуації", - пише про це Виготський у роботі "Знаряддя і знак у розвитку дитини "(Виготський, 1984, т. 6, с. 36).

Отже, в результаті розвитку в умовах культури з'являється особлива, тільки людині притаманна форма психіки - свідомість. Свідомість утворюється системою вищих психічних функцій, що є: 1) соціальними за походженням, 2) культурними за змістом, 3) опосередкованими знаками за способом функціонування, 4) системними за характером організації, 5) усвідомлюваними але суб'єктивної представленості, 6) довільними за типом регуляції і 7) саморазвіватщіміся, тобто мають власні психологічні закономірності розвитку.

Виготський відкрив основний закон розвитку вищої психіки. У різних роботах його формулювання дещо відрізняються. Наведемо одну з них: "Всяка вища психічна функція була раніше формою психологічного співробітництва та лише пізніше перетворилася на індивідуальний спосіб поведінки, перенісши всередину психологічної системи ту структуру, яка і при перенесенні зберігає всі основні риси символічного будови" (Виготський, 1984, т. 6 , с. 38). Так здатність підкорятися ігровим правилам є зовнішньою культурною формою для вольових процесів, суперечка - джерелом розвитку логічного мислення і т.д.

Важливо відзначити ще раз, що розрізнення вищої та натуральної психіки проводиться Виготським не з точки зору опозиції внешнее- внутрішнє чи матеріальне-ідеальне, а на основі якісної відмінності в структурі психологічних операцій - безпосереднього або опосередкованого. Такі форми зовні спостережуваної символічної діяльності як усне мовлення, письмо, рахунок в тій же мірі є вищими психічними функціями як і приховані від спостерігача абстрактно-логічне мислення чи логічна пам'ять.

Ми досі ми не торкалися питання про те, як дитині вдається "підключитися" до багатства культури. Адже він розташовує тільки натуральною психікою. За Виготському для того, щоб "запустити" процес культурного розвитку, необхідно опинитися в ситуації розвитку. Простіше кажучи, дитина повинна вступити у взаємодію з дорослим, який вже має вищою психікою. Суть цього процесу полягає у взаємодії "реальною" (тієї, що є у дитини в даний момент) і "ідеальної" (тієї, якою володіє дорослий) форм. Причому звичайно спочатку дитина вступає в ці відносини не з метою отримати якусь нову форму психіки або "розвинутися", а для задоволення своїх цілком натуральних потреб. Що ж відбувається далі? Пошлемося на приклад, наведений самим Виготським (Виготський, 1983, т. 3, с. 144). Уявіть собі немовляти, який побачив привабливий для себе предмет. Він тягнеться до предмета ручкою і не може дотягнутися. З боку немовляти - це натуральне дію і якщо поряд з ним не виявиться дорослого ніякого факту розвитку не відбудеться. Але в тому випадку, якщо поряд опиниться мати, справа прийме кардинально інший оборот. Мати зрозуміє рух дитини як знак, тобто вважатиме, що дитина намагається сказати дорослому: "Дай мені цей предмет". В результаті дитина отримає бажане. Таким чином, рух дитини викликає реакцію дорослого, тобто виступає у функції знака. Дорослий виконує бажання дитини і тим самим надає жесту роль знака. Надалі дитина починає регулярно використовувати цей жест для впливу на матір - жест набуває для нього значення вказівки. Звичайно генез вказівного жесту - це найпростіший приклад. Більш докладно історія розвитку значень в онтогенезі дитини буде висвітлена в гл. 9.

Становлення вищих психічних функцій включає в себе чотири закономірно наступні один за одним стадії: 1) стадію примітиву, коли психіка ще не опосередкована і реалізує себе в натуральній формі; 2) стадію наївною психології, коли кошти використовуються подражательно без істотної зміни структури психічної операції; 3) стадію внешнеопосредствованних актів, коли структура психологічної функції включає в себе зовнішні знаки і 4) стадію внутрішнього знакового опосередкування, коли вся структура вищої психічної функції вже носить внутрішній, прихований від стороннього спостерігача характер. Для дослідника, що працює в культурно-історичної парадигми, найбільш інформативним є перехід від третього до четвертої стадії, так як він дозволяє фіксувати формування вищої функції до її заключного вращіванія.

Може здатися, що подібний шлях розвитку психіки від натуральної до культурної є занадто трудомістким. Чи не можна обійтися натуральної психікою? Дійсно, багато речей самі звертають на себе нашу увагу ("кидаються в очі"), самі запам'ятовуються, самі "приходять в голову". Насправді вищі психічні функції дають своєму носієві величезну перевагу: психіка з реактивної (відповідає лише на запити сформованої ситуації) стає активною.

Ідеї Л. С. Виготського розробляли видатні вітчизняні психологи - А. Р. Лурія (теорія системної динамічної локалізації вищих психічних функцій, див. Гл. 3), П. Я. Гальперін (теорія планомірного поетапного формування розумових дій, див. Гл. 6 ) та ін. Реалізація культурно-історичного підходу, звичайно, є серйозним викликом для кваліфікації дослідника, але в цій теорії розвитку вищих психічних функцій на сьогоднішній день найбільш повно розроблена система понять, що дозволяє пояснювати, прогнозувати і, що найголовніше, активно проектувати процес становлення психіки людини на різних вікових етапах. Культурно-історичний підхід у психології продовжує плідно розвиватися як в нашій країні, так і за кордоном.

  • [1] Очевидна аналогія поняття "колективної свідомості" Е. Дюркгейма і поняття "колективного несвідомого" К. Г. Юнга.
  • [2] У цьому сенсі, на нашу думку, "людяною" психологією було б більш доречно назвати саме підхід Виготського.
  • [3] Не міняє справи той факт, що в той час, коли Виготський працював над своєю теорією, рівень розвитку нейронаук і генетики був незмірно нижче, ніж зараз.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >