Натурфілософія

Пошук елементарного початку, що становить основу всіх речей, визначив шлях розвитку натурфілософії. Дана назва вказує на основний предмет вивчення філософів того часу - природу, розуміємо як фізичний світ. "Про природу" - саме часто зустрічається назва їхніх творів. Але це не означає, що натурфілософи не приділяли уваги вивченню людини. Просто сенс його життя, з їхньої точки зору, органічно вписаний в єдиний порядок буття і повинен підкорятися єдиному розумного початку універсуму - Логосу. Ми розглянемо погляди трьох великих філософів того часу, які вплинули на подальший розвиток етики: Піфагора, Геракліта і Демокріта.

За переказами, Піфагор (бл. 570 - бл. 497 рр. До н.е.), народжений на острові Самос, вперше назвав себе "філософом", а рід своїх занять - "філософією". Але ще більш істотно для нас, що він вперше назвав Всесвіт "космосом", позначивши тим самим притаманні їй красу, порядок і гармонію. Космос - це єдина спільність природи, людей, тварин і навіть богів, об'єднана дружбою, благочинністю, цнотливістю і справедливістю. Космосу протистоїть "акосмія" - змішання всього, руйнування буття. Піфагору приписують створення трьох значних творів: "Про виховання", "Про державу" і "Про природу". Правда, від спадщини великого мудреця до нас не дійшло жодного оригінального фрагмента. Про сто вченні ми знаємо з коментарів учнів-піфагорійців.

Етичні погляди Піфагора представлені в двох частинах: теоретичної, присвяченій дослідженню місця чесноти в загальній системі світобудови, і практичної, що складається з повчань. У першій частині, виходячи з рішення проблеми граничного (єдиного) і безмежного (множинного), Піфагор формулює життєвий принцип, заснований на протиставленні доброчесного і порочного начал. Доброчесність - це впорядкована життя, згодна розумінню, в якій панує міра. Міра в даному випадку розуміється як "нічого занадто". Крім того, запобіжний - це не тільки обмеження бажань, але і правильні, гармонійні стосунки між людьми. Піфагор вважав, що відносини дружби, любові і справедливості за своєю суттю - ідеальні поєднання чисел.

Що стосується другої частини - настанов, то тут слід мати на увазі, що пифагорейская етика релігійна; Піфагор виступає як пророк, знаючий абсолютну істину. Для нього чеснота є шлях очищення душі від усього, що заважає правильному пізнанню. Він був першим, хто звернув увагу на необхідність моральної аскези (вправ). Досконала життя досягається шляхом занять мистецтвами, тривалим мовчанням, спостереженням природи, гімнастикою. Крім того, вершин такого життя не можна досягти поодинці, а лише в союзі з тими, хто до неї прагне. Піфагор і його сподвижники створили не просто школу, але громаду практикуючих чеснота учнів, яка дуже швидко розрослася у крупний союз (гетеро). Він був заснований на наступних правилах: підпорядкування індивіда громаді, відмова від власності ("у друзів все спільне"), шанування богів, поклоніння природі, космосу і самому Піфагору, підпорядкування наставникам, старшим і батькам, чітке виконання своїх обов'язків, строгий розпорядок дня, вірність друзям, фізичні вправи, відраза до чуттєвих насолод, помірність в їжі.

Практичні настанови піфагорійців для повсякденного життя складають цілий звід правил, які були зібрані послідовниками під назвою "Золоті вірші". У них простежується тенденція регламентувати всі, навіть самі незначні аспекти життя людини. Наприклад, "не ворушити вогонь ножем", "не залишати сліду горщика на землі», «не відкушувати від цілої булки", "не пускати ластівок у будинок", "не їсти бобових". Проте є думки, що ці вимоги - лише символи, що приховують таємну мудрість.

Піфагор був першим з філософів Стародавньої Греції, обосновавший вчення про метемпсихоз: переселення душ після смерті в інше тіло, з яким пов'язано особливе - містичне - тлумачення справедливості: кожен після смерті отримає те, що заслужив в цьому житті. Наприклад, за погану поведінку душа людини може переселитися в тварину.

Головне значення філософії Піфагора полягає в тому, що він вперше сформулював правила етики як особливої, релігійно-філософської практики, подразумевающей постійне роздум і контроль над власним життям.

Молодшим сучасником Піфагора був Геракліт (бл. 540 - бл. 480 рр. До н.е.). Йому приписується один твір, мабуть називалося "Про природу", з якого до нас дійшло близько ста фрагментів. Книга була написана настільки складним стилем і містила в собі стільки загадок, що автору дали прізвисько "Темний". Проте Геракліт відкрив світові діалектичне мислення, що виходить із загальної установки, що все суще, у тому числі і наше життя, зіткані з протиріч.

Геракліт говорить про себе, що родом своїх занять з - брат пошук самого себе, але при цьому його філософія залишається космоцентрічного. Є єдина справжня основа буття, яку Геракліт називає те Логосом, то богом, то розумом, але матеріально вона виражена як Вогонь. Світовий порядок диктує єдиний божественний закон як для буття, так і для людей. "Всі людські закони залежать від одного - божественного: він простягає свою владу так далеко, як тільки побажає, і всьому тяжіє, і всі перевершує" [1], - говорить Геракліт. Одне з найважливіших проявів закону є міра, їй підпорядковуються всі речі в світі, і навіть Сонце не може переступити міру. Так само і для людини: "Цнотливість (самообмеження) - найбільша чеснота, мудрість ж у тому, щоб говорити істину і діяти відповідно до природи" [2].[2]

Але люди не поспішають наслідувати Логосу. Геракліт дуже песимістично оцінює стан вдач, багаторазово висловлюючи презирство до натовпу. Слідом за Гесіодом він розкриває нам трагедію людського існування, але не в життєвому, а в метафізичному плані. З його точки зору, ворожнеча становить сенс всього сущого. "Повинно знати, війна загальноприйнята, що ворожнеча - звичайний порядок речей ...". "Війна (Полемос) - батько всіх, цар всіх: одних вона оголошує богами, інших - людьми, одних творить рабами, інших - вільними" [3]. Лише обрані мудреці можуть жити в гармонії з собою і з природою, решта приречені жити у ворожнечі. Його відповідь на трагічний виклик буття гомерівський: якщо немає порятунку від ворожнечі і смерті, то слід смерть зробити красивою. Краща смерть - в бою, і "чим доблесні смерть, тим краще доля випадає на долю померлих" [4]. Так, Геракліт формулює ідею посмертного спокутування, вираженого через загрозу: "Всіх і вся, нагрянувши раптово, буде Вогонь судити і схопить" [5]. Виходить, що космічний порядок є нс тільки законодавцем світоустрою, але й втіленої справедливістю.[3][4][5]

Нарешті, нам важливо згадати погляди Демокріта з Абдер (бл. 460 - бл. 370 рр. До н.е.), які займають проміжне положення між давньогрецької натурфілософією і класичної античної філософією. За періодом життя він сучасник Сократа, але все ж його прийнято відносити до досократиків, оскільки він створив найбільшу послідовну з усієї натурфілософії фізику. Демокріту приписувалося близько 70 творів, з яких до нас дійшло близько трьохсот цитат. Він вніс великий внесок в область практичної філософії. Так, Діоген Лаертський приписує йому дев`ять творів з етики. Ось найбільш характерні з них: "Про душевному настрої мудреця", "Про гідність чоловіка, або Про чесноти", "Етичні записки", "Піфагор" та ін. За легендою, Платон скупив і знищив всі книги Демокріта. Діоген Лаертський з цього приводу написав: "Платон ... розумів: сперечатися йому доведеться з кращим з філософів" [6].[6]

Етика Демокріта, що дійшла до нас у вигляді розрізнених фрагментів, рясніє протиріччями. У його вченні явно проглядається розуміння вищої мети життя і шляхи її досягнення. Іншими словами, Демокріт передбачив багато положень етики благ і цілей, доведеної до досконалості Платоном і Аристотелем. Вища мета життя, в розумінні філософа, позначається словом "евтюмія", яке прийняте переводити "хороший настрій". Сюди ж відносяться: "врівноваженість", "гармонія", "безтурботність", "незворушність" і навіть "тиша". Це ідеальне, спокійний стан душі, але не відчуженість, а саме спокій, незворушність при спогляданні.

Шлях до евтюмія бачиться таким: спочатку слід навчитися визначати корисне і шкідливе для себе; помічником у цій справі служить почуття задоволення і невдоволення. Але не можна розуміти задоволення як чуттєве насолоду. У цьому питанні Демокріт солідарний з більш пізніми античними філософами: справжнє задоволення - це блага духовні, безмірні чуттєві насолоди - доля тварин. Тільки розум може позначити правильну кордон між божественним і тваринам, тобто вивести міру, властиву найкращою людського життя. Гарний настрій виникає в результаті помірності в насолодах і гармонійного життя. Етичне кредо Демокріта виражається досить просто: "Добре міркувати, добре говорити і діяти як повинно" [7]. Проте в його моральної філософії зроблений особливий акцент на внутрішній світ. Евтюмія - це і є внутрішнє блаженство, що досягається власними зусиллями. Філософ стверджує: "Як люди, ми не повинні сміятися над нещастями людей, але співчувати їм", "Жити погано, нерозумно, невоздержанний і нечестиво - значить не погано жити, а повільно вмирати" [8]. Бути розумним, помірним і щасливим - це одне і те ж.[7][8]

В етиці Демокріта вперше з'являються поняття "сорому" і "боргу", трактуються саме в моральному сенсі, як внутрішні регулятори поведінки. Сором змушує людину утримуватися від вчинення поганих вчинків, а борг - це мотив, який робить відмова від поганого вчинку моральним: "Не зі страху, а з почуття обов'язку слід утримуватися від вчинків" [9].[9]

Отже, етика досократиков розуміла справжню життя, виходячи з універсального космічного принципу - єдності сущого і належного. Демокріт у своїх міркуваннях про щастя, сенс якого він бачив у внутрішньому досконало духу, відступив від такого погляду на світоустрій. Однак і для нього людина є невід'ємна частина природи; саме Демокріт вперше назвав людину "мікрокосм", вказавши тим самим його місце в загальному порядку буття - "макрокосмі".

  • [1] Фрагменти ранніх грецьких філософів. М., 1989. С. 197.
  • [2] Там же. С. 198.
  • [3] Там же. С. 201, 202.
  • [4] Там же. С. 244.
  • [5] Там же. С. 239.
  • [6] Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. М., 1995. С. 377.
  • [7] Демокріт в його фрагментах і свідченнях давнину. М., 1935. С. 226.
  • [8] Там же. С. 213, 219.
  • [9] Там же. 210.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >