Етика в філософії емпіризму

Іншим впливовою течією епохи став емпіризм, представлений в основному британської інтелектуальної традицією. З погляду теорії пізнання емпіризм - це теорія, яка стверджує, що джерелом достовірного знання є зовнішній досвід. Окремим випадком емпіризму є сенсуалізм, згідно з яким достовірне знання відбувається саме з чуттєвого досвіду (відчуття). Розквіт емпіризму відбувається дещо пізніше раціоналізму - в першій половині XVIII століття. Це означає, що сама людина став мислитися більш широко: не як абстрактний розум, а як розум, багатосторонньо пов'язаний з чуттєво-емоційної природою. Даний постулат проник і в етику. Стосовно до неї терміни "емпіризм" і "сенсуалізм" набувають іншого значення. Етичний емпіризм шукає істину життя не в висновках розуму, а в конкретній морального життя навколишньої дійсності. У свою чергу, моральний сенсуалізм вважає, що джерело морального судження знаходиться не в розумі, а у внутрішньому почутті (переживанні), єдиному для всіх людей. Це переконання - в основі етики морального почуття, яка за багатьма підставами протистоїть раціоналізму.

Локк

Джон Локк (1632-1704) - ключова фігура для англійської і світової філософії, яка зіграла одну з найважливіших ролей у становленні етосу сучасної цивілізації завдяки захисту та обгрунтуванню ліберальних цінностей. Локк не залишив спеціального твори з етики, а своє бачення етичних проблем відбив в теоретичній філософії ("Досліди про людському розумінні") і соціально-політичному вченні ("Два трактати про політичний правлінні"). Проте його погляди на моральну життя досить систематично . У роботі "Досліди про людському розумінні" основна думка сформульована таким чином: точне знання потрібно людині для доброчесного життя, яка повинна привести суспільство до процвітання. Стверджуючи, що до заповідей Євангелія додати нічого не можна, він робить практичні висновки з християнської моралі для життя суспільства.

На думку Локка, людина не є носієм вроджених ідей добра, справедливості, щастя і т.д. Всі вони осягаються з життєвого досвіду. Однак філософ все ж визнає, що у людини є вроджена схильність прагнути до задоволення і уникати страждання. Їх Локк назвав "природним добром і злом", як вважав і Лейбніц. При цьому задоволення і страждання не є ідеями, а самими елементарними мотивами наших вчинків. Таким чином, вони складають первинний рівень моралі. Другий рівень з'являється там, де розум осмислює первісні дані морального досвіду і робить вибір правильних вчинків. Критерій правильності (у термінології Локка - чесноти) - виконання правил, прийнятих у суспільстві, тобто тут мораль розуміється як соціальне встановлення. У цьому пункті ми маємо справу з дуже важливим для подальшої етики відмінністю між "природним добром і злом", в основі яких лежить почуття задоволення чи страждання, і "моральним добром і злом", що мають відношення до нагород і покарань, прийнятими і практикуються в суспільстві . Однак закони, що діють у світі людей, не однорідні. Локк наводить свою знамениту ієрархію законів, що встановлюють правила поведінки.

  • 1. Божественні закони; встановлюються Богом для визначення міри праведності й гріха. Вони осягаються або завдяки релігійному одкровенню, або "голосом природи".
  • 2. Закони цивільні, встановлювані державою - мірило правової норми і злочини.
  • 3. Закони думки або репутації, "філософські закони", що визначають межі чесноти й вади. Вони названі так, оскільки сильно залежать від думки людей, які можуть істотно різнитися. Локк, показавши картину історичної зміни уявлень про чесноти у різних народів у різні часи, стверджує: ідея правильних, добродійних вчинків - єдина для всіх і є проявом божественного закону.

Але розуміння двох первинних рівнів моралі не дає повного уявлення про морального життя людини. Перший з них спирається на особистий інтерес, другий увазі лояльність соціальним засадам. Але ні той, ні інший нс ведуть людину до найголовнішого - вищого блага. У першому випадку людини сковує власна природа, у другому - вимоги суспільства. Що ж приведе нас до щастя і волі? Відповідаючи на це питання, Локк вказує на дві області блага. Перша стосується індивідуального щастя людини, вираженого в його волі. Друга - щастя суспільства, де на перший план виходить зацікавленість людей в особистій безпеці і благополуччі. Проблема полягає в необхідності їх суміщення, причому без шкоди для обох. Її рішення знаходиться не тільки в компетенції етики, але більшою мірою - політичної філософії. Локк вважає, що поєднати приватне та публічне, що фактично ніколи не вдавалося, можна тільки, гарантувавши дотримання невідчужуваних прав людини: права на життя, свободу і власність. Які б інтереси не переслідували приватні особи або держава, їм заборонено порушувати зазначені права. Неважко помітити, що з цих роздумів виросте сучасний погляд на дотримання прав людини як основу людської свободи. Але, крім особистих прав, держава також зобов'язана гарантувати громадянські цінності: віротерпимість, свободу совісті, толерантність, добробут громадян. Як відомо, Локк навіть вимагав залишити народу право на повстання, якщо влада грубо зневажає зазначені вище природні рамки людського існування.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >