Етика Гегеля

Німецьку класичну філософію завершує своєю творчістю Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770- 1831) - універсальний мислитель, який створив, можливо, найзначнішу, послідовну і разом з тим складну систему раціонального знання. Свою етику він виклав у підсумковому творі "Філософія права" (1821). Як і два інших представника даного напрямку, Гегель також визнавав себе послідовником Канта. Тим нс менш він був першим, хто піддав погляди свого попередника послідовною і нищівній критиці.

Гегель не тільки розвиває ідею Шеллінга про історичному становленні моралі, а й розгортає її в широку систему. Він вважає, що воля людства до загального благоденства (об'єктивний дух) проходить через три стадії: право - мораль - моральність. Принагідно зауважимо, що Гегель став чи не єдиним великим філософом, обосновавшим відмінність між мораллю і моральністю. У цьому йому допоміг сам німецьку мову, де існують різні поняття - die Moral і die Sittlichkeit. На стадії права воля визначається зовнішнім джерелом, тобто законом держави. На рівні моралі нею керує власний автономний закон. На останньому етапі - моральності - воля окремої людини узгоджується з волею оточуючих його людей.

Досліджуючи сутність моралі, Гегель в її ключових визначеннях слід за Кантом. Він виділяє три найважливіших складових морального вчинку. Перша формулюється як "умисел і вина". Тут автор має на увазі, що вчинок стає результатом нашого вільного рішення, і тому за його наслідки ми несемо відповідальність. При цьому Гегель зауважує, що аж ніяк не всі знаходиться в нашій владі: ми не можемо знати чи впоратися з усіма обставинами, супутніми нашому дії. І тут філософ вносить серйозне доповнення до утвердження Канта: автономна воля суттєво обмежена обставинами. Крім того, вона не в змозі передбачити віддалені наслідки своїх вчинків, тому ми відповідальні лише за найближчі. Друга складова - це намір і благо. Як ми пам'ятаємо, за Кантом, моральність вчинку визначає не тільки його самостійність, але й мотив. Зрозуміло, як люди ми маємо приватні інтереси і наміри, але як моральні істоти ми повинні їх подолати заради блага інших людей. Нарешті, третій елемент позначається Гегелем як "добро і совість". Добро - це і є кантівська ідея безкорисливої моралі, згідно якої людина починає діяти тільки заради поваги до закону. Відповідно, добро проявляється як борг, і Гегель не шкодує яскравих фарб для його вихваляння, називаючи добро "реалізованої свободою, абсолютно кінцевою метою світу". Але заради чого існує добро? Як ми пам'ятаємо, Кант не відповів на це питання, вважаючи, що моральну волю не повинен визначати жоден мотив, крім самого боргу. На це Гегель зауважує, що подібний погляд заводить нас в порочне коло: людина має бути моральним тільки з поваги до боргу.

Але найголовніше: звідки ми знаємо, що саме становить наш борг? Кант вимагав перевірити принцип нашого вчинку на загальність: чи можу я бажати, щоб він став нормою загального поведінки? Гегель відповідає, що для Канта формальна несуперечність дорожче позитивного змісту. По суті, принцип боргу залишає вибір вчинку на відкуп совісті. Совість, з погляду філософа, це умонастрій, продиктоване бажанням надходити морально. Але при цьому людина, що вирішує, які вчинки відповідають обов'язку, залишається наодинці з собою. Він занурений в повне самотність, оскільки запитати у когось ради означає порушити власну автономію. Самотність совісті, з одного боку, піднесено, оскільки особистість бажає спертися на власний розум, але з іншого - у неї немає падежного мірила для відмінності добра і зла, і тому автономія може легко перетворитися на свавілля.

Таким чином, Гегель висуває, принаймні, три вагомі аргументи проти кантіанської моралі боргу. По-перше, формалізм не дає точної відповіді, що ми повинні робити і до чого прагнути. По-друге, опора на совість приводить людину до розгубленості перед вибором життєвих цілей. Нарешті, припустимо, що автономна воля буде безкорисливо і героїчно намагатися виконати свій обов'язок. Але що вона зможе змінити в світі? Швидше за все людина не зуміє подолати навіть самих незначних обставин, і його воля виконати обов'язок так і залишиться нереалізованим бажанням. Виходить, що автономна воля безсила. Вона може живити тільки помилкову ілюзію щодо власної свободи. У реальності її свобода обмежується власними, вкрай мізерними можливостями.

Однак слід зауважити, що Гегель аж ніяк не схильний повністю відкидати точку зору Канта. Він просто впевнений, що людина, бажаючи стати моральним і вільним, має право спиратися на більш істотну підставу, ніж свої власні сили. Це підстава він знаходить в суспільстві. У світі подібних собі моральна воля звільняється від тягаря самотності і може досягти своїх цілей в співтоваристві з такими ж розумними істотами. Тільки в суспільстві особистість знайде справжню свободу. Вона буде досягнута на останній стадії розвитку об'єктивного духу - моральності.

У ній автор також виділяє три стадії: сім'я, громадянське суспільство і держава. Сім'я - це основа природної моралі, де людина отримує первинні уявлення про добро і зло. На рівні громадянського суспільства особистість стає індивідуальністю і набуває навиків захищати свої приватні інтереси в співтоваристві інших людей. При цьому Гегель нс схильний ідеалізувати громадянське суспільство. Він трактує його як царство егоїстичних цілей, де панують вічні конфлікти. Для їх залагодження створюються інститути державної влади. Тим не менш, обертаючись у суспільстві, людина усвідомлює, що його приватне благо безпосередньо залежить від суспільного. Тільки в державі всі індивідуальні цілі можуть бути згенеровані в загальне благо, а свобода закріплюється не самими моральними приписами, за також правовими законами. Держава дозволяє людині розвинути власну індивідуальність і зняти всі перешкоди на шляху до усвідомлення себе розумною, вільною і відповідальною особистістю.

Етика Гегеля включає кантовское індивідуальне моральна свідомість в більш широкий соціальний контекст. Можна сказати, що таким чином для особистості, яка прагне до моральності, був відкритий інша людина. Згодом міркування Гегеля про суспільну стороні моральності ляжуть в основу сучасної соціальної етики, де чесноти будуть приписуватися не тільки людям, але також і соціальним інститутам. Слід зауважити, що Гегель зумів раціонально пояснити не тільки індивідуальне життя людини, відносини між людьми, а й прагнув намалювати проект ідеального суспільства. Іншими словами, у філософії Гегеля моральний раціоналізм досягає своєї вершини.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >