Етика філософії життя

Філософія життя - збірна назва, придумане в історії інтелектуальних течій Європи для позначення поглядів дуже несхожих один на одного мислителів, що не були схильні зараховувати себе до якомусь напрямку. Дане словосполучення не означає, що попередня філософія ігнорувала вивчення життя. Швидше за все воно показує, що життя - головний предмет осмислення, тобто етична проблематика виходить у філософії на передній план. Крім того, розвиток зазначеного течії проходило під знаком критики раціоналізму і суттєвого обмеження розуму в справі осягнення цілей існування людини.

Шопенгауер

Німецький філософ Артур Шопенгауер (1788-1860) був досить помірним критиком раціоналізму. У багатьох істотних положеннях теорії пізнання він слідує за Кантом, вважаючи його найбільшим мислителем. З іншого боку, філософію послідовників Канта він вважав безглуздою, а з Гегелем перебував у стані особистої ворожнечі.

Етиці Шопенгауер присвячує кілька творів; найбільш значні з них - четверта частина його головного твору "Світ як воля і уявлення" (1819, друге, доповнене видання - 1843) і "Про основу моралі" (1841). Побіжно відзначаючи в них величезне значення Канта в тому числі і для практичної філософії, де йому вдалося довести положення моралі як самостійного феномена і надати їй абсолютне значення, Шопенгауер об - рушівается на нього з жорстокої критикою. По-перше, він піддає сумніву нормативність - найголовнішу рису кантіанської моральності. Чому, - запитує філософ, - ми щось комусь винні? Етика не може бути наказом, нехай навіть сформульованим людиною для самого себе. Наказ - це доля влади, насильства і тієї сили, що бажає використати нас у своїх цілях. Етика може тільки радити нам, як істотно поліпшити життя, і доводити, що таке життя дійсно досяжна.

Критика нормативності увазі незгоду з законничества: Кант нібито запозичує образ моральності з релігійної етики, яка ґрунтується на абсолютних заповідях, даних Богом. Але, виключаючи Бога як джерело моральності, Кант чомусь залишає форму релігійного припису. Далі Шопенгауер не погоджується з формалізмом: Кант закликав нас бути моральними, але не сказав, що конкретно ми повинні робити для цього. Нарешті, він звинувачує опонента навіть в егоїзмі, вважаючи його виразом категоричний імператив. Якщо ми дійсно бажаємо перетворення власної максими вчинку в загальний закон, то, на думку Шопенгауера, ми своєму особистому інтересу прагнемо надати значення універсального. Виходить, що Кант звів на трон святості найбанальнішу егоїстичну вигоду.

Розвиваючи власний погляд на сутність моралі, Шопенгауер закликає нас не будувати заумні конструкції, а просто озирнутися навколо. Що ж ми побачимо? Опис оточуючій нас дійсності філософ проводить у вкрай песимістичних тонах, вважаючи, що наш світ - найгірший з усіх можливих. Егоїзм - це не просто головний принцип відносини між людьми, а й основа всього всесвіту. Шопенгауер у своїй теоретичній філософії стверджує, що сутність світу - це сліпа і нерозумна Воля, що створює навколишній світ заради власної розваги. Ми самі - теж її прояв. Реальність, яку ми спостерігаємо, - це всього лише ілюзія; якби ми могли бачити саму суть буття, то зрозуміли б, що все в світі єдино, в тому числі не існує розподілу на різні особистості. Різноманіття людей - обман свідомості, вироблений Волею також з власної примхи.

Виходячи з картини світу, егоїзм - нормальне, природне поведінку людей. Іноді він доходить до крайніх форм жорстокості, коли людина завдає шкоди іншому, просто керуючись ненавистю до нього. Чи знайдеться в такому світі місце для моралі? Знайдеться, якщо ми наважимося повстати проти нього. Можна сказати, що Шопенгауер трактує мораль героїчно, як протест проти жахливого світу і спробу звільнитися від нього. Єдине, що підходить для цього - вступати врозріз з головною тенденцією світобудови - егоїзмом. Протилежністю йому буде співчуття, яке, на думку філософа, є єдиним моральним мотивом. Шопенгауер не шкодує красивих слів, щоб показати, наскільки дивно це почуття. Воно народжується в нашій душі з розуміння, що все живе навколо нас відчуває біль, а міцніє тоді, коли ми знаходимо звичку ставити себе на місце страждаючого істоти. Подолати егоїзм - означає здолати підступи світової Волі і знайти шлях порятунку від неї. Філософ не говорить, яке благо ми знайдемо, коли за допомогою співчуття остаточно переможемо Волю. Розповідь про нього треба вести не мовою етики, а мовою релігії, що описує стан райського блаженства.

Долаючи кантовский формалізм, Шопенгауер повертається до античній етиці блаженного стану. До його набуття веде єдина чеснота - співчуття, яке філософ розуміє як позитивний зміст моралі. Але, як ми вже з'ясували з аргументації раціоналізму, почуття не можуть стати надійною підставою морального життя.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >