Ніцше

Переоцінити значення німецького мислителя Фрідріха Вільгельма Ніцше (1844-1900) для розвитку подальшої філософії - неможливо. Він надав колосальний вплив на XX ст., Де не було жодного великого автора, хто не визнав би його першості у справі формування сучасного інтелектуального погляду на багато процесів. Ніцше починав вчену кар'єру як класичний філолог, але через десять років залишив викладання і зайнявся виключно філософією. Для етики важливе значення мають його твори "По той бік добра і зло" (1886) і "К генеалогії моралі" (1887), хоча погляд на сенс людського життя становить головний предмет розгляду всіх його книг. Принагідно слід зазначити, що Ніцше був надзвичайно плідним письменником: зібрання його творів займає три десятка об'ємних томів. Причому все було написано до 44 років; в початку 1889 Ніцше наздогнала душевна хвороба і після цього він більше нічого не створив.

Етичні погляди Ніцше вражають своєю радикальністю. Ми вже відзначали, що після такої переконливої картини моральної свідомості, намальованої Кантом, саме слово "мораль" стало ототожнюватися з кантовским поглядом. Усі наступні з розглянутих філософів критикували той чи інший аспект цього погляду, але ніхто не ставив під сумнів саму необхідність проходження моралі. Ніцше якраз став тим філософом, якій довів критику кантіанства до логічного завершення, відкрито висловивши недовіру самому феномену моральності. Свою позицію він називає "імморалізмом", який не слід плутати з аморализмом. Її суть полягає в тому, щоб подивитися на мораль об'єктивно, вийшовши "але той бік добра і зла", а не свідомо віддаватися моральної проповіді, чим, на думку Ніцше, займалися всі філософи до нього.

У чому ж полягає причина недовіри філософа до моралі? По-перше, він виступає категорично проти нормативності. З подальшою цитати його погляд стає гранично ясним: "У всякій моралі справа йде про те, щоб відкривати або шукати вищі стани життя" [1]. Власне, вся філософія Ніцше була присвячена пошуку досконалого життя, але на цьому шляху він виявився змушений відкинути сучасну йому мораль, оскільки, з його точки зору, вона не дає життя розвиватися. І головна проблема полягає в тому, що ця упадочная мораль панує на землі майже дві тисячі років, роблячи людину слабкою і безпорадним.[1]

У книзі "До генеалогії моралі" Ніцше відтворює грандіозну картину підміни цінностей, що трапилася після виникнення християнства. Підміни настільки ефективною, що навіть всі дослідники, починаючи шукати витоки моралі, чомусь зайняті пошуком неегоїстічеських форм взаємодії людей. Тобто добро апріорно ототожнюється з жертовністю, допомогою своєму ближньому і т.д. Але хто коли-небудь зумів надійно обгрунтувати це тотожність? Оригінальність Ніцше полягає в тому, що він стверджує зворотне: колись, в давнину, хорошим вважалося все те, що відбувалося в результаті вчинків найбільш сильних і знатних людей. Самі вчинки могли бути якими завгодно, навіть гранично жорстокими. Але ця, вибрана каста людей (як приклад Ніцше призводить гомерівських героїв) привласнила собі право називати свої вчинки хорошими, відрізняючи їх від дій простолюдинів, яких вони вважали слабкими і убогими. Причому, чим більше "злими" в нашому розумінні були їх звершення, чим більше жорстокості було явлено в нескінченних війнах і походах, тим більше голосно поети та історики прославляли "найкращі" вчинки великих людей. Таким чином, у свідомості людей закріпилися дві стійкі асоціації: "сильний - аристократичний - знатний - хороший" і "слабкий - плебейський - простий - поганий". Між двома кастами зберігалася абсолютна дистанція, але вони не ставилися один до одного з ненавистю. Сильні зневажали слабких і по-своєму любили їх як "матеріал" для їхніх подвигів, а слабкі, навпаки, боялися наближатися до героям, сприймаючи їх як небожителів.

Зазначене вище стан вдач Ніцше вважає ідеальним полем для розвитку вищих здібностей особистості. За "золотий вік" тривав недовго. Імпульс до перевороту з'явився в середовищі самих аристократів. Виявилося, що їх співтовариство не було єдиним: у ньому розрізнялася групи воїнів і жерців. Перші добували собі славу фізичною силою, другі - нав'язуючи свій спосіб оцінки подіям. Зрозуміло, влада належала воїнам, а разом з нею і право на кращу частину здобичі. Але жерці вимагали кращу частину собі під виглядом необхідності приносити жертву вищим силам. Вони вимагали, але нс отримували. Оскаржити свій інтерес у відкритій сутичці вони не могли, але від цього тільки посилювалася їх заздрість до сильних і бажання панувати. Розмірковуючи про становище жерців, Ніцше відкриває феномен, названий їм "рессентіментом" (від французького поняття, яке означає багаторазові, нав'язливі переживання одних і тих же негативних емоцій). У його інтерпретації рессентімент - це одночасно заздрість і ненависть, замішані на безсиллі що- або змінити і мріють про помсту. Поки герої здійснювали подвиги, жерці збирали в собі негативну енергію, яка в підсумку вилилася в моральну катастрофу.

Повстання в моралі починається з того, що рессентімент усвідомлює себе як творчу силу і починає нав'язувати свої цінності. Переворот починають жерці, але вони швидко втягують у нього плебеїв, роблячи вигляд, що переймають їхні установки. Слід зауважити, що Ніцше вважає цінності найстрашнішою зброєю в боротьбі за владу. Фізична сила може одержати локальну перемогу, а от успішне нав'язування своїх оцінок тягне за собою тривале панування. Жерці перевертають всю існуючу досі систему цінностей з "жахливою послідовністю". Відтепер всі знатне, могутнє, вільне і сильне отримує ярлик злого. Навпаки, все нице, рабське, слабке і хворе величається як добру. Характерно зміна понять "гарне" і "погане" на "добру" і "зле". Таким чином, відбувається їх абсолютизація: лицарський спосіб оцінки назавжди проголошується порочним, а плебейський - справді доброчесним. Змінюється і ставлення між двома кастами: відтепер слабкі ненавидять і проклинають сильних, які поки ще не помічають небезпеки. Остаточно нову систему вдач закріплює християнство з його культом допомоги всім слабким, убогим, хворим.

Відтепер торжествує жрецький спосіб оцінки. Але робота по знищенню вільної людини, перетворенню його в примітивне, зрозуміле і принижена істота тривала протягом всієї християнської епохи. Суть деградації сильної особистості полягає в тому, що всі її волелюбні інстинкти, які раніше мали вихід у вчинках і прославлялися як найкращі, відтепер замикаються в психіці і починають руйнувати її зсередини. Але людина, з точки зору Ніцше, це хижий звір, якому необхідно здійснювати насильство. Тому жрецька мораль робить все, щоб придушити інстинкти свободи шляхом приписи різних аскетичних практик.

Крім того що пануюча мораль прославляє все слабке і убоге, Ніцше вказує ще одне її важлива властивість. Вона - не творча, чи не творча. Її цінності сформувалися як реакція на вчинки сильних людей, тому філософ так і називає її - "реактивної". Сама вона нічого не може створити, але здатна зруйнувати. У властивій йому афористичній формі філософ проголошує її потягом говорити "ні" світу, в той час як аристократична система цінностей говорила "так". Звідси автор остаточно засуджує християнську мораль, називаючи її штучно "сфабрикованим ідеалом".

Прочитавши таке, ми маємо право запитати: якщо вся попередня етика за рідкісним винятком йшла по хибному шляху, прославляючи неегоїстічеських мотиви, то що ж натомість пропонує Ніцше? Треба сказати, що позитивна частина його етики виглядає не настільки послідовно, як критична. Він розуміє природу людини як розвиток біологічного інстинкту волі до влади (силі). Однак в абсолютної більшості людей цей інстинкт пригнічений панівної мораллю, і лише обрані вважають себе вище її і живуть за принципом "нічого не істинно, все дозволено". По суті, моральний ідеал Ніцше - це відсутність будь-яких обмежень, тому він настільки погано ставиться до моралі. Іноді в його творах зустрічаються епатуючі міркування про те, що непогано б повернутися до епох кривавих війн, де б світ потрясли своєю жорстокістю найкращі люди - "біляві бестії". Але захисники Ніцше стверджують, що в його філософії йдеться все-таки про духовну боротьбу, де мислитель протистоїть стереотипам суспільства і вимагає від нас виховати в собі творчу особистість, здатну на глибоке пізнання відбувається навколо.

Як би ми не оцінювали спадщина Ніцше, слід визнати величезну важливість його висновків для практичної філософії. По-перше, він закликав до більш поглибленого розуміння особистості, в якій інстинкти надають не менш, а то й більш істотний вплив на поведінку, ніж розум. По-друге, він переконливо показав недостатність вузького, суто нормативного розуміння моральності. Мораль як тяга людини до кращого життя не вміщується в заборонах; орієнтиром для ніс стають цінності, які можна реалізувати на шляху до досконалості. Дані роздуми Ніцше породили спроби побудови етики на нових теоретичних підставах, де головну роль зіграє ціннісне розуміння добра.

  • [1] Ніцше Ф. Твори в 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 735.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >