Бергсон

Останнім великим представником філософії життя був французький мислитель Анрі Бергсон (1859-1941). У теоретичній філософії він відстоював принципи інтуїтивізму, істотно обмежуючи роль розуму в справі здобуття достовірного знання. В етиці, якій він присвятив підсумкове твір свого життя "Два джерела моралі і релігії" (1932), Бергсон також залишається вірним своїй позиції.

Розглядаючи погляди Шопенгауера, К'єркегора і Ніцше, ми бачили, що вони виступали проти імперативної форми моральності. Проте норми складають необхідну частину моралі. Питання тільки в тому, яку роль вони в ній грають - основну або допоміжну? У пошуку відповіді Бергсон звертається до історії виникнення заборони. Він вважає, що в ньому відбилося бажання суспільства зробити життя настільки ж впорядкованої, як і навколишній світ природних явищ. Звідси заборони - це переломлення інстинкту самозбереження, а аж ніяк не розуму, як вважав раціоналізм. Породжені інстинктом норми, як правило, також виконуються людьми інстинктивно. За ними стоїть авторитет суспільства, і будь-яка соціальна система вкрай консервативно ставиться до них, не бажаючи визнавати жодних змін. Заборони пов'язують людей в єдине ціле, дозволяють їм приборкати руйнівні антигромадські сили, але, з іншого боку, вони противляться впливам ззовні, побоюючись руйнування громади.

Однак людина не може жити виключно в закритій системі. Крім інстинктивної прихильності до рідної землі, в ньому існує тяга до подолання кордонів вузького оточення. Він прагне до незвіданого, до спілкування з іншими людьми і, нарешті, до життя, згідно іншої моралі, що не розділяє людей по вузьких громадам, а, навпаки, яка збирає їх в єдине людство. Ця мораль базується не на нормі, а на пориві людини до досконалості. Вона зафіксована не в кодексах і заборонах, а в образах героїв-подвижників, розбивають своєю проповіддю національні й інші перегородки між людьми. При цьому пророки нічого не вимагають від своїх послідовників, вони просто кличуть за собою. Цей образ відкритої моралі заснований на творчому розумінні власного життя, яка заради руху до найвищого стану може бути приведена у відповідність з живим образом досконалості. В якості подвижників, чий образ став основою для великих моральних навчань, Бергсон називає Христа Спасителя, Мойсея, пророка Мухаммеда, Заратустру та ін. Відзначимо, що обидва способу моралі - нераціональні. Перший заснований на соціальному інстинкті, другий - на емоціях.

Крім того, різні розуміння моральності істотно відрізняються один від одного по мотивації. Мораль заборони керується лише боргом, а мораль призову - універсальної любов'ю, ентузіазмом, вірою в прогрес, тягою до героїзму. Чи означає це, що ми повинні відкинути перший образ і жити згідно з другим? Аж ніяк ні. Людина не може існувати, керуючись тільки поривом, прагнучи постійно долати себе. Порив може швидко вичерпатися, але це не означає, що ми в такому випадку отримуємо право не виконувати норми. Взяті окремо один від одного, обидві моралі не зможуть утвердитися: виконання норм перетворюється на рутину, а порив швидко сходить нанівець. Тому буде правильним розглядати їх не як два окремих ідеальних типу моральної свідомості особистості, а як дві її боку. У такому випадку порив дає нормам їх обгрунтування, а норми надають пориву обов'язковість. Саме тут, на стадії узгодження двох практичних ліній поведінки, величезну роль повинен зіграти розум. Історично це виглядає так: суспільство живе у злагоді зі своєю вузькою, закритою мораллю, але потім є подвижники і вносять до неї необхідні для подальшого розвитку свіжі ідеї. Ці ідеї осмислюються суспільством і поступово закріплюються в практиці. Між закритою і відкритою душею є душа відкривається - підводить підсумок своїм роздумів французький філософ.

Бергсон завершує теоретичне обгрунтування антінорматівние повороту. Його підсумком стає сучасне розуміння двох найважливіших типів моралі. Перший - це вузька, нормативна мораль, що виражає соціальні встановлення, другий - це широка, повна мораль, заснована на тязі особистості до досконалості. Для першого способу характерна опора на заборони, які можуть бути досить мінливі й ситуаційно обумовлені. Другий образ, навпаки, зорієнтований на цінності, які мають для нього абсолютне значення.

Етика філософії життя виникла і розвивалася в чому як реакція на раціоналістичне тлумачення моралі. Їй вдалося значно розширити розуміння морального досвіду, внести в нього елементи різних пізнавальних здібностей і світоглядних рис. Шопенгауер знову відновлює в правах моральні почуття (співчуття), К'єркегор шукає зв'язок етики і релігії, Ніцше вказує на ціннісний вимір моралі, а Бергсон намагається надати концептуальну єдність всім зазначеним знахідкам. Кожний з розглянутих тут мислителів стане незаперечним авторитетом для кількох наступних етичних навчань.

***

Історія етики не закінчується на філософії життя. У XX ст. з'явиться кілька дуже цікавих напрямків, які внесуть багато нового в розуміння моральних феноменів. Ми їх розглянемо в наступних главах стосовно до вирішення основних теоретичних проблем етики.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >