Шлях до вирішення дилеми

Буденний скептичний погляд на проблему вирішить її однозначно: коли таке траплялося, щоб порядна людина була щасливою? Хіба не очевидно, що саме на добрих людей звалюються основні тяготи життя? Добра людина - це той, хто ніколи не пройде повз по - полеглого в біду, а значить, біда обрушиться і на нього самого. Відштовхуючись від знайомих обставин життя, ми можемо часто переконатися в зворотному: моральність передбачає не щастя, а жертви і страждання.

Але якщо це так, то слід небезпечний для етики висновок: якщо моральність не веде до щастя, то навіщо ж вона потрібна? Виходить, що моральне свідомість змушена доводити це проблемне становище, щоб врятувати саме себе. Тому для нас надзвичайно важливо звернути увагу на одну з думок І. Канта: мораль і чеснота не можна ставити в причинно-наслідковий зв'язок. Ясно, що для моральності вона виглядає мало прийнятною, а для скептиків - недовідної. Але це не означає, що доброчесність і щастя ніколи не знайдуть один одного. Вони знаходяться в ще більш тісного зв'язку, ніж причинно-наслідковий: вони є нерозривним тотожністю, двома сторонами однієї медалі. Одне не може випливати з іншого, оскільки їх в принципі неможливо розділити.

Звичайно, останню тезу звучить занадто несподівано і вимагає пояснень. Все залежить від сенсу, який ми вкладаємо в поняття щастя. У даному випадку ми просто маємо на увазі, що моральність веде особистість до такого стану, який можна назвати справжнім життям. Зрештою, це і буде ідеал, досягнувши якого, людина усвідомлює, що може розвинути всі свої найвищі здібності. Мораль - єдина реальність, що робить можливим подолання прірви між повсякденним, вічно не влаштовує нас існуванням, і мрією про інше життя, наповненою змістом. Тепер наведемо аргументи на користь докази цієї думки.

По-перше, мораль передбачає відсутність в душі людини ненависті, заздрості, злоби, єхидства, підступності, тобто все, що знищує саму можливість внутрішнього блаженного стану. Ненависть, як і інші зазначені негативні емоції, руйнують внутрішній світ людини, оскільки не дозволяють йому побачити позитивні сторони дійсності. Нс випадково в християнською аськетіке бажання зла вважається смертю за життя. По -друге, моральне ставлення необхідно передбачає допомогу іншим людям, турботу про них, участь у їхній долі. Звідси доброчесній людині доступні всі цінності, які дає нам довірче спілкування. Навпаки, зло вибудовує навколо себе стіну підозрілості і нерозуміння, прирікаючи його носія на самотність. По-третє, моральність вимагає від людини здійснити у своєму житті вищі цінності, такі як борг, любов, справедливість, милосердя, служіння, - все, що звільняє життя від одностороннього прагматичного розрахунку і робить її багатовимірної, відкритої для широкого морального досвіду.

Нарешті, ми ще не відповіли на утруднення, сформульоване на початку: чи можуть бути тотожні доброчесність і щастя, якщо перша необхідно несе за собою страждання? Дійсно, людина, прагнучи бути моральною істотою, вважає правильним взяти на себе найбільші тяготи, від яких він навряд чи отримає щастя. Виходить, що доля страждаючого праведника - природне завершення моральних зусиль. Однак не можна поспішати з висновками і ставити знак рівності між нещастям і стражданням. Навпаки, щастя неможливе без страждань. Це очевидно навіть на життєвому рівні, оскільки ми розуміємо, що для власного вдосконалення потрібні боротьба, самопреодоленіе, вольове зусилля. У цьому зв'язку Толстой багато разів повторював: страждання роблять життя такою, якою вона і повинна бути, - духовний. Добровільна тяга людини до страждань чинності порожнечі і безглуздості життя - один з головних сюжетів творів Ф. М. Достоєвського. Виходить, що життя, позбавлена страждань і наповнена тільки задоволенням, стає порожньою, тьмяною і, як підсумок, далекою від щастя. Крім того, здатність стійко перенести страждання і використовувати їх для власного духовного зростання безпосередньо залежить від морального стану особистості. Тільки доброчесна людина зможе подолати страждання, при цьому не озлобившись і зберігши віру в людей.

Виходить, що видиме з першого погляду розбіжність моральності і щастя стосується тільки раціонально прагматичного погляду, охочого уявити другу наслідком першого. Але інший погляд, який випливає з прагнення людини до справжнього життя, необхідно призводить до їх єдності.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >