ІНШІ КАТЕГОРІЇ МОРАЛЬНОГО СВІДОМОСТІ

У попередніх розділах ми основну увагу приділили розгляду ключового для філософської етики поняття добра. Йшлося про два способи його існування: вчинок і ідеалі. Тепер звернемося до інших явищ моральної свідомості, які традиційно вважаються його цінностями.

Совість

Совість - одне з найважливіших понять етики, що позначає здатність людини оцінювати власні вчинки як добрі чи злі і переживати свою невідповідність правильному зразком поведінки. Сама етимологія слова "со-вість" вказує на дорадче початок у свідомості людини, що представляє собою його друге, краще "Я". У повсякденній мові вираз "жити по совісті" означає відповідність життя з прийнятими в суспільстві уявленнями про добро, обов'язок, справедливості, відповідати найвищим призначенням людини. Іноді совість прямо ототожнюється з моральністю, для чого використовується характеристика "сумлінність", яка свідчить про розвиненість моральної свідомості.

Совість - складне поняття, яке включає в себе в якості складових елементів інші феномени морального життя. Історично найраніша трактування совісті у давніх культурах була пов'язана з поняттями страху і сорому. Страх породжується в результаті порушення священних заборон, божественних заповідей, сором відбувається з усвідомлення власного падіння, невідповідності своєму статусу. Але якщо сором є безпосередньою реакцією на факт проступку, то совість нагадує людині про винність і вимагає каяття і виправлення події. Звідси слід вказати на взаємозв'язок совісті з іншого моральною категорією - відповідальністю, бо вона дозволяє не тільки усвідомити власні помилки, але і вимагає від людини глибоко продумувати можливі наслідки його вчинків. Але при цьому її не можна розуміти тільки як критичну оцінку наслідків вчинків. Рівним чином вона дозволяє нам прогнозувати події, застерігати від вчинення зла. У цьому зв'язку про людину, не вчинила той чи інший вчинок через небажання завдати комусь шкоди, кажучи т, що він прислухався до голосу совісті. Крім того, совість діє не лише як закид, але і як схвалення нашої поведінки, стаючи сигналом, указующим па правильність обраного шляху.

Як самостійний феномен моральної культури совість була осмислена ще в Античності. Аристотель бачив у ній прояви природного почуття справедливості і визначив її як "правильний суд доброю людини". Однак він відмовив їй у статусі самостійної чесноти, бо вона закладена в нас від природи. Класичне розуміння совісті приходить в європейську культуру разом з християнством. Відтепер вона тлумачиться як голос Бога в людині, що закликає його до досконалості. Відступ від цього шляху в сторону гріха супроводжується каяттям і жорстокими муками докорів сумління, що відбуваються через втрачену Благодаті. Християнське тлумачення совісті додало моральному свідомості його невід'ємну рису рухливості, вираженої в постійному неспокої за неправильну поведінку і жадобі автентичності існування. Совість стала вважатися внутрішнім покликом пробудившегося людини, що бажає бути чесним перед самим собою та оточуючими.

Філософія Нового часу внесла в трактування совісті ще, принаймні, три важливі риси. По-перше, їй надавалася форма суду, вершімое розумом над емоційною, нестійкою у справі виконання моральних вимог душею людини. Так, Кант змоделював дію совісті в нас у вигляді судового процесу: "Коли прийнято рішення про вчинення вчинку, тоді в совісті виступає спочатку обвинувач, а одночасно з ним і адвокат, при цьому спір вирішується не полюбовно, а за всією суворістю закону, після чого слід має законну силу вирок совісті над прийняв рішення людиною, яка виправдовується або засуджується "[1]. Іншими словами, Кант додав суду совісті характер безкомпромісності. Угода з нею стає неможливою, бо вона ніколи не дасть нам забути про подію. По-друге, в соціальної думки совість стала розумітися не як внутрішній, багато в чому невмотивований голос, а як сигнал про порушення цілком конкретних вимог, що пред'являються нам суспільством. У цьому зв'язку нерідко проводилася метафора совісті як оцінки наших вчинків ідеальним спостерігачем, встановленим над нами соціумом. По-третє, неодноразово підкреслювалася спонтанність, несподіванка її появи і впливу на свідомість. Совість прокидається сама і не дає спокою людині незалежно від його бажання, поступово перетворюючи життя в нескінченне самобичування. Її не можна викликати за замовленням або прибрати вольовим зусиллям. Всі спроби або її заглушити, або змінити осуд на схвалення виявляються марними. Вона все одно прорветься і доставить нам моральні муки. Настільки незалежна поведінка совісті по відношенню до волі і розуму в сучасній філософії пояснювалося безпосереднім переживанням страждань оточуючих нас людей. Будучи понятий на інтуїтивному, дораціональном рівні, вона відсуває наше егоїстичне начало і породжує почуття жалості, яке, у свою чергу, пробуджує совість.[1]

Нарешті, ще один нюанс остаточно закріплюється в роздумах про совість Гегеля. Німецький філософ додав їй значення самостійного внутрішнього діалогу, який людина веде сам з собою і тим самим демонструє незалежність волі і розуму. Правда, Гегель бачив в цьому факті недостатність моральної свідомості, приреченого на самотність. Совість - його найвища точка розвитку, де воно розуміє необхідність знайти основу своїх рішень не тільки у внутрішніх мотивах, але також спертися на щось більш стійке, наприклад традиції, прийняті в суспільстві.

Філософія XX ст., Обговорюючи сутність совісті, робила акцент на її тісному зв'язку з відповідальністю. З цієї точки зору ми зможемо повністю реалізувати її ціннісний потенціал, якщо зрозуміємо, що вона звертається до нас не толь

ко як до індивідуальності, але насамперед як людині, яка живе в світі таких же людей і тому відповідальній за їх життя і благополуччя. Тут ми повинні розуміти, що "чистої совісті" як заспокоєння на досягнутому моральному рівні бути не може. У світі завжди знайдуться страждають люди, яким ми зобов'язані прийти на допомогу.

  • [1] Кант І. Указ. соч. С. 462.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >