Борг

З совістю безпосередньо пов'язана інша центральна категорія моральної свідомості - борг. За якщо совість говорить людині, що він винен у неправильному вчинку і зобов'язаний виправитися, то борг однозначно вимагає слідувати моральному закону. Головна відмінність між двома категоріями полягає в тому, що совість, як ми бачили, існує у формі діалогу, переживання, ради, але борг - це наказ, що спонукає вчинити так, а не інакше, відкинувши при цьому всі сумніви.

Борг виражає найочевиднішу, нормативну сторону моралі і вказує людині на її обов'язки перед суспільством та іншими людьми. При цьому він не вимагає собі нагороди і не ставить себе в залежність від наслідків вчинку. На погляд етичної теорії, він протистоїть прагненню до щастя як мрії про благо, набутому в нагороду за чесноту. Крім того, мотив боргу завжди вважався ознакою свободи і залізної волі, оскільки людина, виконуючий його, не бажає миритися ні з оточуючими обставинами, ні зі своїми слабкостями. Тому міркування боргу виходили на одне з перших місць в таких моральних явищах, як героїзм, самопожертву, самопреодоленіе.

В історії етики вчення, видавши виконання боргу головним змістом моралі, отримали назви "деонтологічних" (від давньогрецького слова - "деон", борг). Це слово у філософський обіг ввів утилітарист Бентам, позначивши тим самим розділ етики, що вивчає обов'язки. Однак чистих деонтологічних теорій в історії етики було не так багато. В абсолютній більшості випадків повинність з'являлося в них у поєднанні з іншими елементами.

В Античності панувала етика чеснот, але вже і в ній почалося осмислення боргу. Вперше саме в моральному сенсі, як обов'язок слідувати закону, це поняття використовував Демокріт. Платон і Арістотель вбачали в ньому природне для людини розуміння необхідності виховати в собі чеснота. Але найбільш істотне для подальшого ходу роздумів тлумачення боргу дали стоїки. Вони виділили два його різновиди, позначивши їх словами "катекон" і "катортома". Перший вид, який можна позначити словом "належне", має відношення до вчинків, що їх диктують нам природою. Це все, що природно і доцільно для розумної людини. Другий вид, що представляє собою саме належне, стосується обов'язків для того, хто прагне бути моральним. Вони не суперечать належному, а разом з ним і звичаями природи, але все ж вимагають особливих зусиль виняткової людини (мудреця). Пізніше в латинському стоицизме Цицерон (106-43 рр. До н.е.), автор трактату "Про обов'язки", модифікував уявлення про борг своїх попередників і назвав належні вимоги звичайними обов'язками, а моральні - "досконалими". Перші стосуються всіх людей і визначають міру допустимого в суспільстві, другі вказують на нескінченний горизонт можливого вдосконалення. Уявлення про вузькому (необхідному) і широкому (добровільно обраному) борг зіграють істотну роль у подальшій моральної філософії.

У класичних етики боргу, прикладом якої може служити моральна філософія Канта, дане моральне спонукання визнається головним, оскільки всі інші мотиви (любов, жалість, співчуття) носять емоційний і виборчий характер. На противагу їм, борг не орієнтований на бажання чи почуття людини, він просто наказує виконувати вимоги. Крім того, Кант розрізняє зовнішній і внутрішній борг. Перший виражається в самих моральних нормах, другий - у суб'єктивному розумінні людиною свого обов'язку надходити тільки заради самого морального закону, відволікаючись від найменшого бажання набути винагороду за правильний вчинок. Як зовнішня норма моральний обов'язок часто виражається в негативних вимогах (заповідях), наприклад "не бреши», «не вбивай", "Не чини перелюбу", тим самим позначаючи межу, за якою поведінка людини перестає бути моральним. Позитивні вимоги боргу ("допомагай своєму ближньому", "поважай старших", "будь досконалим" і т.д.) вказують на моральну цінність, складову основу духовного життя людини. Найважливішою рисою, що відрізняє моральний обов'язок, є добровільність його виконання і самостійність у прийнятті рішень.

У зв'язку з тим що вся етика в сучасній філософії будувалася, відштовхуючись від критики кантіанства, теорії боргу виявилися практично незатребуваними. У дещо зміненому вигляді вони повернулися в практичну філософію в XX ст. і відіграли певну роль у соціальній етиці, видящей борг держави в тому, щоб забезпечити високий рівень життя всім верствам суспільства. Крім того, умовно деонтологическими можна назвати сучасні комунікативні теорії в етиці, де людям ставиться в обов'язок керуватися тільки тими принципами, які могли б знайти підтримку всіх учасників глобального діалогу.

Крім широкого етичного розуміння боргу в соціальній практиці прийнято виділяти його більш вузькі різновиди. Одна з них - громадянський обов'язок являє собою усвідомлення необхідності неухильно виконувати закони країни і всі обов'язки, що випливають зі статусу людини як громадянина держави. Інший вид - професійний обов'язок вказує на належну поведінку з погляду обов'язків, що накладаються на людину в зв'язку з СТО причетністю до професійного співтовариства.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >