Кохання

Протилежністю боргу, взятого в якості морального мотиву, в моральної філософії вважається любов. Якщо борг наказує, не питаючи, чого ми хочемо, то любов - це життя, згодна з велінням серця, налаштована на виборчі міжособистісні відносини.

Любов як складний стан людини вивчається багатьма науками, їй присвячені сотні тисяч популярних трактатів, есе, художніх і філософських творів. Нас же цікавить саме її етичне тлумачення. У цьому сенсі під нею традиційно розумілися єдино правильні, ідеальні відносини між людьми, протилежні ненависті та егоїзму. При цьому досить важко відокремити любов від інших етичних понять, які виступають одночасно і як її складові частини, і як самостійні феномени. Жалість, співчуття, милосердя, повага, симпатія, благоговіння, нарешті, дружба - усі вони відрізняються від любові, але при цьому кожне поняття висловлює один з її аспектів.

Якщо намагатися в найзагальніших рисах осмислити все історичне і культурне різноманіття смислів цього поняття, то можна відзначити три магістральних розуміння любові. Перше - це прихильність до чого-небудь, переживання своєї глибокого зв'язку з об'єктом симпатії. У давньогрецькій філософії цей різновид любові позначалася словом "філія". Вона може проявлятися як до матеріальних предметів (до землі, природі, речам), так і духовним цінностям - мистецтву, науці, пізнанню і т.д. У відносинах між людьми любов-прихильність виражається або в родинних відносинах (материнська, братерська любов), або в дружбі. Любов як філію зробив предметом свого розгляду Аристотель. За для нього вона представляється спілкуванням між рівними людьми, існуючими саме заради насолоди спілкуванням.

Друге значення любові стосується всього складного комплексу відносин, що позначаються давньогрецьким словом "ерос". Любов еротична, пожадливий, пристрасна носить яскраво виражений виборчий характер і супроводжується наділенням партнера ідеальними якостями. Про цю любов багато міркував Платон. Для нього ерос - це творча сила, що змушує людину прагнути до досконалості. Його джерело знаходиться в тузі людини по іншому, ідеального світу і бажанням покинути його заради досягнення вищого блага. У строгому сенсі ерос у Платона - це не тільки прагнення до спілкування з іншою людиною, але єдина здатність, що включає в собі тягу до істинного пізнання, справжні переживання, правильним вчинкам і, як наслідок, до божественного життя. Але як відношення між людьми вона має на увазі захоплення іншою людиною, бажанням жити заради нього, сприяти його благу. На відміну від філії ерос не розуміє Платоном як відношення між рівними, але як служіння однієї людини іншій. Саме до Платону сходить знаменитий міф про те, що колись люди були єдиного статі ("андрогінні"), але потім боги розділили їх "по статям". Відтепер ми змушені шукати свою загублену половину, страждаючи на самоті.

Можна сказати, що любов-ерос є ніким не розгадана таємниця, а спроби її теоретичного осмислення наштовхується на парадокси. Очевидно, що у такої любові є як світла, піднесена, так і темна сторони. Сам Платон розділяв любов низинну - до земних речей, тимчасовим задоволень і піднесену - до божественних ідеям добра, краси, істини. Проте в повсякденній мові словосполученню "еротична любов" пов'язана саме зі стихійним пожадливістю, націленим переважно на сексуальну насолоду. Пристрасть до іншої людини може супроводжуватися ревнощами, вести до розриву і ворожнечі з іншими людьми. До того ж даний вид любові часто стає скороминущим, спрямованим не на благо іншої особистості, а до егоїстичного, безособовому насолоді. Але справедливо буде визнати, що еротична любов є найсильнішим переживанням, що допомагає людині перетворити своє життя. Ерос завжди оптимістичний, він бачить тільки кращу сторону в людині і не бажає вірити негативним судженням про нього.

Третій найважливіший зміст любові приходить в культуру разом з християнством і позначається словом "агапе". Така любов - не вибіркова, а універсальна. Вона закликає до рівного відношенню благожелательства до всіх людей, незалежно від їх відмінностей або ставлення до нам самим. Новизна християнства полягала в тому, що його заповідь любові поширюється нс тільки на звичайних, оточуючих нас людей, але навіть на ворогів: "Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас" (Мф. 5: 43- 44). Кохання-агапе характеризується якоюсь простотою, спонтанністю, природною добротою, вираженої в загальній позитивній установці на відкритість всьому світу і іншим людям. Їй притаманні щирість, жертовність, безкорисливість, прагнення прийти на допомогу, милосердя, доброзичливість. Але саме в християнстві любов остаточно оформляється в етичну категорію, бо вона не просто вважає її найкращими відносинами між людьми, а й ставить її в обов'язок. Згідно з його уявленням, без любові неможливе життя як радість; вона стає мукою.

Християнська філософія чітко відокремлює агапе від еросу, який вона вважає ницим пожадливістю. Істинна любов тільки тоді знаходить рятівну силу, коли ґрунтується на любові до Бога. У найбільш повному вираженні заповідь любові, які багато дослідників називають одним з найчистіших виразів моралі, звучить так: "... Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм: ця є перша і найбільша заповідь; друга ж, подібна їй: "" возлюби ближнього свого як самого себе "" (Мф. 22: 37-39). Виходить, що відносини між людьми знаходять вічну основу, яка дозволяє їм сподіватися на досягнення справжнього сенсу життя. Деякі критики християнської любові відзначали, що вона нібито безособова, бо бажає ставитися до іншого як до звичайної людини, тобто одному з багатьох. Але справа в тому, що агапе закликає побачити образ Божий у кожній людині незалежно від його ставлення до нас самих. Не випадково Кант вважав її ідентичною зі своїм розумінням боргу.

Подальший досвід осмислення любові в європейській філософії привів до величезної кількості її різних тлумачень. Можна відзначити лінію еросу, яка звичайно ж виходить за рамки етики. У ній виділяється прагматична любов, націлена на отримання найбільш цінного сексуального задоволення, і романтична любов, виражена в бездонних, ніким до кінця нс понятих відносинах між чоловіком і жінкою. При цьому слід зауважити, що останній вид любові, що супроводжується пристрастю, ревнощами, розлуками, авантюрами і безліччю інших явищ, в європейській культурі також став можливим завдяки встановленому християнством рівності між чоловіком і жінкою. Ще один важливий проект здійснення справжньої любові з'являється в культурі Відродження. Під величезним впливом Платона вона тлумачиться як творчий екстаз, завдяки якому людина розуміє своє життя і навколишній світ як твір мистецтва і намагається довести і те, і інше до досконалості. Істотний вплив ця ідея мала на російську філософію, зокрема на Миколи Олександровича Бердяєва (1874-1948) і Бориса Петровича Вишеславцева (1877-1954).

Друга лінія, пов'язана з агапе, значно частіше ставала об'єктом етичних роздумів. Так, найбільш близькою до автентичного християнському розумінню можна вважати її тлумачення в католицизмі і православ'ї як жертовного, подвижницького служіння своєму ближньому, яка дозволяє подолати егоїзм. Протестантське розуміння, істотно вплинуло як на етичний раціоналізм, так і на світогляд лібералізму, сприяло трансформації ідеї любові в вимога поваги до людини як рівної тобі gо гідності особи. Повага не вимагає самопожертви заради іншої людини, але вважає, що ніхто не має права порушувати його невід'ємні вдачі. Нарешті, для сучасної філософії характерно розуміння любові як доброзичливого ставлення до конкретної людини, обтяженому повсякденними проблемами. Розглянута в якості переживання, вона трактується як прагнення знайти справжність, цілісність свого існування, витік творчого натхнення і життєвих сил, перетворюючою енергія, яка дає імпульс до вдосконалення і наділяє життя абсолютним глуздом.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >