Ритуал і міф

Але далеко не всі дослідники генеалогії моралі визнавали заборони її початковим феноменом. Табу, можливо, було у всіх первісних племен, але його дія не можна абсолютизувати. Етнографічний матеріал показує, що в житті племен обов'язково обиралися кілька днів у році, коли раптово ставало все дозволено. Тварина-прабатько роду урочисто побивалося, з'їдалося, і це дійство, як правило, супроводжувалося людськими жертвопринесеннями і обов'язково - безладними статевими зв'язками. Більше того, порушення двох базових табу не просто допускалося, але й ставилося в обов'язок всім членам роду. Всі повинні були стати учасниками злочину, щоб потім всією громадою просити вибачення у вбитого тотема і один у одного. Складається враження, що за допомогою колективної участі у вбивствах і оргії людям давали зрозуміти, якою б стала життя без найважливіших заборон. І, судячи з усього, вона була б страшною.

Тим не менш, на думку деяких дослідників, сенс табу стає зрозумілим саме через вказане дійство, коли люди розуміли свою єдність у злочині, як, втім, і в його протилежності - нормального життя. Але тут акцент зміщується від заборон до самого ритуалу, який також слід вважати одним з первофеноменов моральності. Ритуал (від лат. Ritualis - обрядовий) являє собою певну послідовність дій, що символізує священні для життя роду події. Можна сказати, що він покликаний змоделювати ідеальні відносини людей один з одним і з вищими силами, що ріднить його з мораллю. Ритуал - це форма колективного життя, де велику роль відіграє момент свята, виходу з буденності, причетності до великого, що в цілому дає відчуття справжності існування. Узятий як перекази, що переходить з покоління в покоління, він знаходить свою священну історію, що призводить до народження міфу. Міф - це більш складне прояв колективної свідомості, де можуть співіснувати кілька ритуалів, звичаїв і практик. Але головне, в ньому з'являються ключові образи досконалих (божественних) істот, покликаних служити еталоном поведінки. Крім них міф персоніфікує відносини між людьми, ілюструє самі ранні уявлення про моральні або, навпаки, порочних якостях людини. Тут народжується ідеальний образ моралі, що дозволяє людині ставити й осмислювати мети свого життя.

Ритуал і міф, безперечно, відіграли значну роль в історії людства. Проте, слід пам'ятати, що на найдавніших стадіях розвитку суспільства вони були похідною від колективної свідомості. У цьому плані ритуал нав'язувався людині, насильно включаючи його в практики, які у нас сьогодні викличуть справедливе обурення, наприклад людські жертвоприношення. Ритуал і міф не могли бути осмислені критично, а адже саме вміння адекватно оцінити нав'язувані суспільством стереотипи поведінки є найважливішим елементом зрілого моральної свідомості.

Таліон

З допомогою табу, ритуалу і міфу первісним людям вдалося уникнути вимирання в результаті внутрішньогрупової ворожнечі. Але, як вже було відмічено, табу на вбивство не припускало заборони на агресію проти людини з іншої громади. Звідси перед людством з'явилася нова загроза: бути знищеним через міжплемінного суперництва, нерідко переростають у тривалі війни. Слово "війна" тут використовується не випадково, бо первісні протистояння також велися відкрито, за допомогою зброї і здійснювалися обраної для цього роду діяльності найбільш сильною частиною чоловічого населення. Але при цьому найдавніші сутички проводилися відповідно до двома принципами - колективної провини і кровної помсти. Перший означає, що за агресію одного члена громади відповідав весь рід; в той час ще не могло бути розуміння індивідуальної провини людини. Другий стає практичним застосуванням перших, коли група мстить не конкретному представникові іншої громади, яка вчинила злочин, а всім членам цієї громади, не бачачи при цьому ні відмінності між людьми, ні меж власної помсти. Безособова агресія породжувала тривалу ланцюг насильства, де кожен акт помсти породжував ще більш нищівну відповідь супротивника, і так могло тривати аж до знищення однієї з протиборчих сторін. Як пережиток далекого минулого деякі прояви кровної помсти збереглися і донині, справедливо вважається одним із найбільш обурливих прикладів нелюдськості.

Проте нашим предкам вдалося знайти механізми обмеження агресії і завдяки цьому вижити. Самі архаїчні з них могли приймати досить химерні форми. Так, сучасний французький дослідник Рене Жирар (р. 1923) вважав, що втомлені від нескінченної кровної помсти люди могли вибрати з кожного боку по кілька своїх родичів, яких всі інші члени протиборчих сторін жорстоко вбивали і тим самим давали вихід своєї агресії. Дане публічне дійство колективного жертвопринесення ставило крапку в міжплемінних чварах. Всі себе вважали задоволеними і більше не мали претензій до колишніх супротивникам.

Але найзначнішим кроком по шляху обмеження агресії прийнято вважати поява та поширення принципу таліона (від лат. Talio - відплата, рівне злочину). Його найбільш розгорнута формулювання зустрічається в Біблії: "А якщо станеться нещастя, то даси душу за душу, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу ..." (Іс. 21, 23-24). З першого погляду він здається нам страшним, бо закликає до помсти. Дійсно, талион у своїй найдавнішої формі так само припускав і помста, і колективну провину, але він поставив їм жорсткі рамки, в яких покарання не повинно було перевищувати за кількістю насильства саме злочин. Відтепер, якщо відбувалося вбивство, то плем'я, повинне в ньому, повинно було видати на розправу іншого племені свого родича, причому це був не той, хто саме вчинив злочин, а рівний вбитому по цінності (наприклад, але віком і силі). Але головне, - віддавали одного, а не більше, що дозволяло дотримати рівновагу інтересів. У результаті талион зводить нанівець кровну помсту з притаманною їй спонтанної, тривалої і нічим не обмеженої агресією. Звичайно, він наказує насильство, але відповідь, вторинне по відношенню до досконалої атаці.

Принцип таліона в якості правової норми входить у всі зводи законів древніх цивілізацій, наприклад в Старий Завіт, закони Хаммурапі (Вавилон, XVIII в. До н.е.), закони Хеттського царства (XV ст. До н.е.) і ін. Але там він уже мав відношення не до колективної, а до особистої вини людини, і відплата повинно відбуватися не за рішенням роду, а від імені держави, відновлюючого таким чином рівність у відносинах між людьми. Тому деякі дослідники схильні вважати цей принцип початкової, найдавнішою, формою справедливості.

Таліон, у своїй пізній формі, тобто що має відношення до особистої вини, піднімає моральну свідомість людей на принципово інший рівень. Він вимагає від людини продумувати наслідки своїх вчинків і попереджає про неминучість відповідного зла, якщо вчинок спричиняє нанесення шкоди іншому, рівному йому індивіду. Таліон припускає єдине мірило відносин, тим самим пов'язуючи людей необхідністю рахуватися з інтересами оточуючих.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >