ТЕОРЕТИЧНІ ОБРАЗИ МОРАЛІ

З попереднього оповідання ми усвідомили, що мораль як сутнісне явище життя людини розкривається на двох рівнях: внутрішнього, особистісного вдосконалення і уявленнях про ідеальні стосунки між людьми. Але яке їх співвідношення і що вважати найбільш близьким до суті моральності? Це питання вирішувалося в теоретичній етиці допомогою побудови моделей даного явища, які приймалися в якості робочих гіпотез для подальшого вивчення. Коротко зупинимося на провідних теоретичних образах моралі, обгрунтованих в історії етики.

Етика чесноти

Найдавніший образ - характерний для всієї Античності і обгрунтований Аристотелем. Він робить акцент на внутрішньому вдосконаленні, бачачи саме в ньому прикметну сутність моралі. Слід зауважити, що антична етика принципово не нормативна: вона не висунула універсальних норм, окрім, мабуть, золотого правила моральності, яке не відіграє значної ролі в грецькій філософії. У такій перспективі чеснота - це особливі якості, що стоять між розумом і почуттями і допомагають розуму впоратися зі стихією пристрастей. Протилежність чесноти - порок, невміння керувати собою, безмірне буйство пристрастей. Істотна риса даної етики полягає в переконанні про тотожність чесноти і щастя. Доброчесність - це підвалина душі, правильний спосіб думки і дії, а щастя - кінцева мета життя, вища, останнє благо.

Європейська етика чеснот пройшла три важливих етапи, кожен з яких вносив в цей образ нових рис. Перший - це сама Античність, зосереджена на чотирьох "класичних еллінських чеснотах", званих іноді платонівського, - мудрості, мужності, розсудливості (помірності) і справедливості. Другий проект - християнські чесноти віри, надії і любові. Їх новизна полягала в тому, що вони подолали вузьке античне розуміння досконалості і вказали на необхідність затвердження ідеальних відносин з іншими людьми. Християнський проект розширив сам погляд на досконалість, персоніфікувавши його в образі Боголюдини. Нарешті, третій ступінь відбулася у вигляді обгрунтування чеснот, висунутих американським філософом і громадським діячем Бенджаміном Франкліном (1706-1790). Він сформулював ідеал, заснований на моральних принципах буржуа, ділової людини. Тут вже не йдеться про абстрактне щастя або божественному досконало, доступному переважно після смерті. Він стосувався цілком приземлених життєвих цілей, спрямованих на забезпечення власного благополуччя та громадського благоденства. Як би ми не ставилися до подібного погляду, слід визнати, що саме в поглядах Франкліна відбилися риси сучасної західної цивілізації, для якої найвищою цінністю вважається право людини на високу якість життя, самореалізацію, успіх і визнання в суспільстві. На думку філософа, до життєвого успіху ведуть три чесноти: працьовитість, чесність (особливо щодо грошових зобов'язань) і ощадливість. До них примикають інші, суміжні з ними якості помірності, дотримання порядку, рішучості у справах, скромності і т.д.

Етика чесноти є найдавнішим і при цьому найпоширенішим теоретичним чином моралі. При цьому вона не виглядає архаїчно: у другій половині XX століття в англомовній філософії спостерігався її черговий розквіт, що відбувається на тлі розчарування в індивідуалістичної ліберальної етики особистого успіху. За думки провідного мислителя цього напрямку американця Аласдер Макінтайра (р. 1929), доводив необхідність повернення до етики Арістотеля, чеснота - це єдина реальність, що дозволяє людині налагодити зв'язки з іншими людьми і відштовхнутися від моральної традиції своєї культури. Проте в етиці чеснот можна виділити кілька проблемних моментів.

По-перше, в даної теоретичної моделі немає чіткого розуміння змісту кожної конкретної чесноти і щастя. Наприклад, що таке мужність? У його трактуванні можна зустріти безліч різних значень, що не складуть цілісної картини. Виходить, людину закликають виховати в собі чеснота, покладаючись на його інтуїтивне розуміння її змісту. По-друге, в цій перспективі незрозуміло, що конкретно повинен робити (або не робити) доброчесна людина, щоб отримати щастя? Аристотель вважав, що чесноти закріплюються вчинками, але які повинні бути ці вчинки? По суті, ми опиняємося в замкнутому колі: хороші вчинки ведуть до чесноти, але здійснити їх може тільки доброчесна людина. Ця смислова непроясненности викликала критику з боку представників інших теоретичних моделей.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >