Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Етика цінностей

Останній теоретичний образ, який ми розглянемо, поєднує в собі риси всіх, зазначених раніше. Він - наймолодший проект, який остаточно склався тільки в XX ст. Його мета полягала в об'єднанні внутрішньої і зовнішньої сторін моралі і доказі, що одна не може існувати без іншої.

В рамках даної інтелектуальної лінії сутність моралі зводиться до цінностям. Що це таке? Мова йде про такі предметах, що оточують людину, до яких він не може бути байдужий і які тому наповнюють його існування сенсом. Цінності відрізняються від предметів повсякденного світу, що не несуть для нас сенсу, а також від сутностей, що відкриваються за результатами теоретичного розсуду. Можна сказати, що цінності є те, заради чого ми живемо і що не хочемо втратити. Філософська дисципліна, що вивчає цінності, отримала назву "аксіологія" (від грец. "АКСІА" - цінність).

На загальну думку, вперше про цінності як умовах існування людини заговорив Ніцше. В якості послідовного теоретичного вчення його розвинуло філософський напрямок, іменоване "феноменологія". Його засновник - німецький мислитель Едмунд Гуссерль (1859-1938) висунув ідею про життєвий світі як інтерсуб'єктивної реальності, що містить сукупність ціннісних переваг людини. Але розгорнути цю ідею саме в систему етики вдалося двом іншим німецьким філософам: уже згадуваною Максу Шелеру і Миколі Гартману (1882-1950). Далі ми вкажемо її найбільш істотні риси.

Що ж таке "моральні цінності" і який їхній статус у світі? Йдеться про добре нам знайомих явищах, про які ми вже багато говорили: добро, справедливість, щастя, свобода, милосердя, любов, мудрість, вірність, служіння, милість і т.д. За своєю суттю, - вважає моральна аксіологія, - вони відносяться до світу платонівських ідей, тобто вони осягаються тільки духовно і реалізуються практично, але їх не можна помацати, відчути як матеріальні об'єкти. При цьому важливо зауважити, що цінності відбуваються не з суб'єкта і не із зовнішнього для суб'єкта реальності. Вони - щось третє. Причому особливо підкреслюється, що цінності не мають відношення до реального буття, до світу природи. Цінності - чисто ідеальне буття, подібна за типом існування з логічним і математичним світом. Вони не володіють існуванням матеріальних об'єктів, але при цьому вони володіють абсолютним значенням для нашої свідомості і тим самим істотно впливають як па наш внутрішній, так і на оточуючий нас світ. Іншими словами, цінності - це необхідні факти свідомості людини, без якого неможливо уявити його як особистість.

При цьому важливо зрозуміти, що цінності нс придумуються суб'єктом, вони відкриваються особливому ціннісному погляду, на існування якого наполягає обговорюване етичне спрямування. Це погляд люблячого, небайдужої людини, що не уравнивающий всіх людей і не зводить їх "до розумних істот", а зацікавлений в досягненні справжнього життя. Гартман особливо підкреслює: знання про цінності - не раціонально, а інтуїтивно й емоційно. Звідси, в розумінні предмета етики, аксіологія протестує проти нормативності. Ніхто не сперечається, що мораль виражається в нормах, але було б неправильним зводити її тільки до нормам. Завдання етики - знайти ціннісне підставу норм, завдяки яким людина стане здатним їх виконувати, тобто набути безсумнівний критерій відмінності добра і зла. Ось як Гартман формулює мету самої дисципліни: "Не опіка над людиною і не підгонка його під схему ... але піднесення його до повної зрілості і здатності за себе відповідати" [1].[1]

Але яким чином цінності стають спонукальною причиною для нашої волі? Для моральної свідомості реальним буттям володіють тільки вчинки, рішення, але не самі цінності, які є чисто ідеальні сутності. За вони відкриваються нашій свідомості в якості повинності, веління. Іншими словами, їх не можна байдуже сприймати, вони діють так, що спонукають нашу особистість до реалізації. Наприклад, той, хто усвідомив, що таке справедливість, бажає втілити її в дійсності, а той, хто воістину любить, бажає діяти на благо коханого. Саме за допомогою даної ідеї моральна аксіологія намагається поєднати цінності і норми, що, як ми бачили, не вдавалося нормативній етиці. Гартман стверджує: ідеальне буття має тенденцію перетворитися на реальне буття; в цьому полягає його найважливіша характеристика. Звідси сенс боргу - заповнити недоліки реального буття допомогою трансляції в нього цінностей з ідеального світу.

Моральна аксіологія наполягає на особливій, піднесеної ролі особистості. Моральні цінності складають особливий світ: вони тяжіють до реальності, але вони не можуть самі втілитися. Особистість - це єдина істота, здатна їх реалізувати і тим самим перетворити навколишню дійсність. У цьому нелегкому завданні полягає як її високе значення, так і найбільша відповідальність. Звідси особистість є не тільки провідником цінностей, але також і самої цінністю, що стоїть в їх ієрархії на самому верху, поруч з добром і свободою.

Якщо етика досконалості була чисто практичним чином моралі, прямо вказує нам брати приклад з конкретною ідеальної особистості, то етика цінності - суто теоретичний образ, що випливає з докладного аналізу співвідношення внутрішнього і зовнішнього світу людини. У спробі пояснення можливості їх об'єднання вона підійшла найближче до мети. При цьому вона включила в себе елементи та етики боргу, та етики чесноти, надавши їм надійне ціннісне підставу.

  • [1] Гартман Н. Етика. СПб., 2002. С. 90.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук