Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія Росії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Російська православна церква в XIX ст.

Управління Церквою і конфесійна політика самодержавних урядів

Положення церкви та її роль у житті країни визначалися законом, який свідчив, що православна віра є "первенствующая і пануюча в Росії". Імператор же проголошувався "верховним захисником і хранителем догматів пануючої церкви і охоронцем правовірності і всякого в церкві благочиння". З початку синодального періоду церква опинилася в повній залежності від світської влади, яка керувала нею допомогою спеціально розробленої структури, що представляла собою струнку ієрархічну піраміду.

На чолі Російської православної церкви стояв Святійший синод, який був вищим законодавчим, адміністративним і судовим установою з церковних справах. Він складався з 7-12 вищих духовних ієрархів і 3-4 єпархіальних ієрархів, почергово викликалися до Синод. Реально ж всі справи вершив обер-прокурор, який призначається імператором. Саме в його канцелярії зосереджувалися найважливіші документи, що стосувалися проблем церкви. При Синоді існував ряд комітетів і комісій, друкарня і духовне цензурний відомство, стежити за всією літературою, що обговорювала питання віри і церкви.

Територія імперії ділилася на єпархії (округи), які складалися з благочинь на чолі з благочинним (митрополити або архієпископи). Нижчою церковно-адміністративної одиницею був прихід, який налічував приблизно 1500 парафіян. Парафіяльне духовенство (причт) складалося з священнослужителів і церковнослужителів. Перші включали рукопокладених у священицький сан ієреїв (пресвітерів) і дияконів, що мали право священнослужіння. Другі - паламар (дячки, псаломщики, паламарі), прислужували священику під час богослужіння.

Поза єпархій знаходилося придворне і військове духовенство, священики при російських посольствах за кордоном, а також закордонні православні місії в Північній Америці, Китаї, Японії, Палестині, Афонських монастирях. На чолі придворного духовенства стояв духівник імператора, що носив титул протопресвітера Благовіщенського собору в Московському Кремлі (головної палацової церкви). Військове духовенство очолював обер-священик армії і флоту, теж носив титул протопресвітера. У їхньому віданні перебувало 13 придворних і 242 військові церкви.

Чисельність духовенства разом з членами їх сімей становила в 1795 р 216 тис. Осіб, в 1897 р - 240 тис., Причому частка парафіяльного духовенства складала близько 90% всіх священнослужителів і церковнослужителів. Для зайняття відповідних посад існував віковий ценз, мінімальний вік для священика встановлювався в 30 років, диякона - 25 років, паламаря - 15 років.

Конфесійна політика самодержавних урядів повністю залежала від їх внутрішньополітичного курсу. На початку царювання Олександра I припинилися гоніння на старообрядців та представників інших сект, досить широкою свободою користувалося в Росії католицтво. У 1803 р було знято заборону на діяльність масонських лож, і в світлі почалося повальне захоплення масонством (масонами були багато генерали і міністри, і навіть брат імператора вів. Кн. Костянтин Павлович). У першій чверті XIX ст. в країні діяло до 200 лож, в яких складалися близько 3 тис. чоловік. Інтерес до масонства пояснювався таємничістю їх діяльності та обрядів, широкими зв'язками з Європою, тими високими моральними цілями, які вони ставили перед своїми організаціями. Але вже з 1810 р за масонами був встановлений поліцейський нагляд, а в кожну ложу впроваджено спеціальний агент.

З 1812 в Росії почало діяти Біблійне товариство, що ставив своїм завданням зближення християнських церков та поширення ідей Нового Завіту серед населення імперії. На чолі товариства Олександр I поставив свого друга, обер-прокурора Святійшого синоду А.Н. Голіцина і щорічно вносив на потреби суспільства 10 тис. Руб. У 1817 р Міністерство народної освіти було перетворено в Міністерство духовних справ і народної освіти, на чолі якого став все той же Голіцин. Об'єднавчі (екуменістичном) починання імператора зазнали невдачі - пропаганда Нового Завіту серед населення не підвищила його морального рівня. До того ж проти Біблійного товариства та Голіцина єдиним фронтом виступили архімандрит Фотій і А.А. Аракчеєв. У 1824 р діяльність товариства була заборонена.

У період царювання Миколи I політика відносної віротерпимості, властива першій чверті XIX ст., Помітно змінюється. Імператор особисто займався справами Православної церкви, навіть визначав розмір платні священиків. При цьому асигнування Синоду були збільшені з 1,7 до 4,1 млн руб. на рік. Крім того, щорічно відпускалося 500 тис. Руб. на вспомоществованіе бідують Причта. Миколи I постійно хвилювали проблеми престижу церкви і морального рівня духовенства. У 1826 р вводяться суворі покарання для священиків, що ганьблять свій сан, а в 1831 р наказано брати у військову службу священиків ненадійного поведінки та їх дітей. З того часу був утруднений і вихід з духовного звання.

Все більшу роль в управлінні церквою грав обер-прокурор Святійшого синоду, який на правах міністра був введений до складу Комітету міністрів. У 1831 р на цей пост був призначений гусарський генерал Н.А. Протасов, який про своє призначення відгукнувся таким чином: "Міністр, не міністр, а чорт знає, що таке!" Присутній при цьому один з ієрархів церкви смиренно погодився: "Останнє абсолютно справедливо". Керівники єпархій тепер підпорядковувалися не тільки Синоду, але й губернатору, перетворившись на його помічників у церковних справах.

Вельми турбували влада випадки "відпадання від православ'я". Дійсно, в 1820-40-і рр. в секти, включаючи розкольників, перейшли від 2 (за офіційними даними) до 10 млн осіб. Ряд сект - молокани, духобори, батоги, іконоборці - не визнавали не тільки офіційну церкву, але й світську владу Росії. Такі секти вважалися "шкідливими", а їх керівники розглядалися як державні злочинці. Секретні комітети +1825-го, 1831-го і 1853 рр. розробили ряд жорстоких заходів по боротьбі з розколом: знищення скитів, насильницьке "перехрещення", відправка "для виправлення в монастирі" і на заслання. У підсумку за 25 років боротьби з "розколом" в лоно православної церкви було повернуто 2 268 тис. Осіб, але це повернення більшої частиною виявилося формальним.

Не менш сувора доля чекала і уніатів, після того як в 1839 р був прийнятий указ "Про злиття греко-уніатської церкви з православ'ям». Почалися масові непокори: ухилення від хрещення дітей за новим обрядом, від обрядів одруження та похорону. Пішли штрафи, арешти, висилки до Сибіру і Приуралля. Уніати від цих репресій тільки озлоблювалися і готові були користуватися послугами швидше католицьких ксьондзів, ніж православних священиків.

Лютерани компактно проживали в імперії в Прибалтиці і Петербурзької губернії. У 1840-і рр. близько 100 тис. латиських і естонських селян перейшли у православ'я, спокушені обіцяними урядом пільгами. Коли з'ясувалося, що ніяких пільг і допомоги не передбачається, почався масовий повернення в лютеранство. У відповідь послідували утиски пасторів і лютеранських церков. Якщо, незважаючи на заборону, пастор причащав, сповідував або хрестив дітей православних батьків, то він міг втратити духовного сану і потрапити під нагляд поліції. Якщо ж він "спокушав" людей у свою віру, то справа часто закінчуюся засланням до Сибіру.

Найбільше обмежень існувало для іудеїв, які сприймалися владою великими ворогами християн, ніж навіть мусульмани (між тим в середині XIX ст. Іудеїв в імперії налічувалося до 4 млн осіб). Відомий указ Єлизавети Петрівни 1742 про повне виселення євреїв з Росії, який не був приведений у виконання через острах піддатися бойкоту з боку європейських держав. Після включення до складу імперії польських земель і великих мас єврейського населення пішов указ Катерини II 1791 про встановлення межі осілості. По ньому євреям заборонялося жити за межами 15 губерній. Та й у самій смузі осілості хапаю обмежень, навіть хреститися іудеям не можна було за її кордонами. Не дозволялося їм селитися в селі, придбавати там або орендувати нерухомість, жити в смузі в 50 верст уздовж західного кордону країни (влада боялися контрабанди і шпигунства з боку іновірців). Державна служба для іудеїв була взагалі закрита до 1862 р віталася їхня еміграція з країни.

11000000 російських мусульман травню турбували владу. Вони проживали компактно і не претендували на звернення "невірних" в іслам. Та й православні травню цікавилися мусульманством. Дві світові релігії співіснувати в Росії, майже не перетинаючись. Правда, і в Поволжі, і на Північному Кавказі уряд намагаюся боротися за головне становище православ'я, застосовуючи різні заходи, аж до насильницького хрещення місцевого населення. Це відбувалося тоді, коли Петербургу здавалося, що в імперії загострюється проблема панісламізму або пантюркізму.

Принципи конфесійної політики, вироблені в першій половині XIX ст., Мало в чому змінилися і в другій половині століття. У царювання Олександра II обер-прокурором Синоду став Д.А. Толстой, який зневажав духовенство з висоти свого дворянського величі. Він вважав, що церква зобов'язана підкорятися державі, уряду, і був самим невіруючою людиною з православних. Говорили, що Толстой ніколи не бував в синодальної канцелярії, де на вішалці висів тільки його мундир. Його змінив К.П. Побєдоносцев, для якого позитивних програм розвитку країни взагалі не існувало. Він визнавав тільки статус-кво або зворотній рух.

Зовні Православна церква процвітала. Вона залишалася панівною, витрати на її потреби постійно збільшувалися, однак чим далі, тим більше церква перетворювалася на пірамідальну ієрархію, в якій преобладаю люди не самостійні, не творчих, значною мірою пройняті раболіпством і кар'єризмом. Звичайно, вона не тільки прислуговувала самодержавству і виховувала прихожан в дусі покори владі. Безперечна її роль в утворенні і моральному вихованні народу. Серед священнослужителів було чимало чудових особистостей, про що ми розповімо трохи пізніше.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук