Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Політична філософія і соціологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ФОРМУВАННЯ ОСНОВНИХ ПОЛІТИКО ФІЛОСОФСЬКИХ ІДЕЙ І ТЕОРІЙ

Після вивчення матеріалу даної глави студент повинен:

знати

  • • головні тенденції та особливості розвитку політико-філософської думки і основ політичної філософії в XIX-XX ст., Внесок провідних представників суспільно-політичної думки в їх розробку і розвиток;
  • • характер, зміст і значення ідей, в сукупності склали основу політичної філософії;

вміти

• виявляти і визначати характер і значення диверсифікації соціальних і гуманітарних наук для вичленення і інституціоналізації політичної філософії;

володіти

• здатністю провести відмінність між політичною філософією, політичною наукою і політичною соціологією, а також іншими соціальними і гуманітарними дисциплінами.

У другій половині XVIII - початку XIX ст. були сформульовані найважливіші підходи, що послужили основними положеннями для розробки найважливіших політичних теорій і концепцій сучасності. А це, природно, створювало передумови для остаточного оформлення самостійних наукових дисциплін, покликаних професійно досліджувати й аналізувати світ політичного.

У першій половині XIX ст. моральні науки одержали остаточну назву "соціальні науки", об'єктом вивчення яких стали громадянське суспільство і світ політичного в їх взаємозв'язку і взаємозалежності. У XVIII ст. виникла епістемологія [1] в сучасному розумінні цього слова, а в XIX ст. - Філософія павуки як самостійна дисципліна. У тому ж столітті з'явилося і набуло поширення таке поняття, як "гуманітарні науки".

В системі соціальних та гуманітарних наук завдяки Г. В. Ф. Гегелем стала самостійною областю дослідження філософія історії. Для вивчення філософських підстав або сутність прекрасного і мистецтва в XIX ст. в якості самостійної дисципліни і сфери духовного життя сформувалася філософія мистецтва. Її батьками-засновниками можна вважати Ф. В. Шеллінга ("Філософія мистецтва") і Г. В. Ф. Гегеля ("Естетика").

У цьому ж руслі остаточно виділилися і інституціоналізованої політична наука, політична філософія і дещо пізніше політична соціологія. Процес поступового розмежування між ними відбувався на тлі всезростаючої інтересу до таких ключових проблем, як походження, сутність і призначення держави; теорія суспільного договору; відносини між державою і громадянським суспільством, між державою і церквою; народний суверенітет, права і свободи людини; форми правління і т.д.

І. Кант і Г. В. Ф. Гегель

У плані розробки основних постулатів, установок, положень політичної філософії внесла свій внесок ціла плеяда вчених, філософів, мислителів, серед яких особливо слід відзначити І. Канта і Г. В. Ф. Гегеля.

Як писав П. І. Новгородцев, "не тільки своїм політичним вченням, але ще більш того, всім духом своєї філософії І. Кант здійснив переворот понять, який багато в його час ставили поруч з переворотом, здійсненим французькою революцією" [2]. Проаналізувавши у своїй роботі "Вчення про право« три основні гілки влади, без яких немислимо саме правова держава, Кант дійшов висновку, що саме завдяки цим трьом гілкам держава "має автономією, тобто саме себе створює і підтримує відповідно до законів свободи "[3].[2][3]

Суть сформульованого Иммануилом Кантом (1724- 1804) категоричного імперативу полягає в постулаті про скоєний гідність і абсолютної цінності особистості. Тому вона не може бути засобом досягнення яких би то не було, навіть найшляхетніших, цілей. Людина керується апріорним безумовним законом, не схильним до впливу яких би то не було зовнішніх обставин, впливів, безумовним законом. "Роби так, - говорить Кант, - щоб максима твоєї поведінки могла бути разом з тим і принципом загального законодавства". Буття самої держави, як вважав Кант, визначається вимогами категоричного імперативу.

У той же час Кант відкидав надто захоплену, на його погляд, оцінку людини просвітителями. На противагу, наприклад, Руссо, він був переконаний в тому, що "зло притаманне людині від природи" або, інакше кажучи, зло аж ніяк не внесено в людину ззовні, а становить його вроджена властивість. Для приборкання цього почала людина, людське суспільство потребують зовнішнього порядку, уособлюється правом і державою.

Антагонізм, протиборство - ці прояви протівообщественних товариськості між людьми перетворилися б у загальну безкомпромісну війну всіх проти всіх, здатну покласти край самому суспільно-історичному процесу, якби не право і держава. Вони покликані, з одного боку, забезпечити щонайможливої в суспільстві свободу і, з іншого - забезпечити відповідний зовнішній контроль для визначення меж цієї свободи. Велике місце вкантовському вченні про право займає ідея про народний суверенітет. Ця ідея гранично стисло викладено у формулі: "Чого не може постановити про себе поєднана воля народу, того нс може постановити і правитель".

Ці положення стали невід'ємними елементами сучасної філософії в цілому, а також політичної філософії та соціологічної теорії.

Наскільки відомо, Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) ніде не використовує поняття "політична філософія" або "філософія політики". Свою фундаментальну працю, присвячений матерій, покриваються цим поняттям, він назвав "Філософією права". Нагадаємо, що у англійських авторів, починаючи з Т. Гоббса, затвердилися поняття "моральна філософія" і "філософія держави", так само як і поняття "правління закону" (rule of low), а в Німеччині, як еквівалент останнього було прийнято поняття "правова держава" (Rechtsstaat). Наприкінці XVIII в. не випадково тут же виникло поняття "філософія права". Його, зокрема, широко використовував теоретик історичної школи права Г. Гуго.

Вибір Гегелем для своєї книги назви "Філософією права", мабуть, пояснюється тим, що формування і утвердження ідеї права та правового початку мали ключове значення для радикальної трансформації самого світу політичного в сучасному розумінні слова. Право і закон, як його видиме втілення, стали тією основою, па якій сформувалися і утвердилися такі основоположні ознаки сучасної правової держави, як народний чи національний суверенітет, універсальність, загальність, абстрактність, безособовість. Це ті ознаки і критерії, які дозволяють протиставити світ політичного громадянському суспільству як сфері приватного, індивідуального, партикулярного.

"Філософська наука про право, - писав Гегель, - має своїм предметом ідею права - поняття права і його здійснення" [4]. Однак аналіз змісту "Філософії права" показує, що її слід трактувати в ширшому контексті. У даній зв'язку інтерес представляє той факт, що ця робота є більш розгорнутим варіантом розділу "Об'єктивний дух" - третій частині "Енциклопедії філософських наук" ("Філософії духу") - розділу, в якому розглядаються проблеми права, моралі і моральності. Ці ж проблеми порушувалися Гегелем в лекційних курсах, прочитаних, починаючи з 1817 р як професора Гейдельберзського і Берлінського університетів - "Природне право і наука про державу", "Підстави природного права і науки про державу", "Природне і державне право або філософія права ".[4]

Самі назви цих лекцій свідчать про те, що в них висвітлювався більш широке коло питань, ніж власне філософські питання права у вузькому значенні слова. "Право полягає в тому, - підкреслював Гегель, - що наявне буття взагалі є наявне буття вільної волі. Тим самим право є покладена взагалі свобода як ідея" [5].[5]

Коментуючи це положення В. С. Нерсесянц, не без підстав, вважав за можливе називати філософію права Гегеля "філософією свободи" [6]. Показово, що, говорячи про право, Гегель мав на увазі "не тільки цивільне право ... але також і моральність, моральність і всесвітню історію, які також сюди відносяться" [7].[6][7]

По суті автор "Філософії права" викладає своє розуміння принципів формування та функціонування світу політичного, політичної організації суспільства. Найважливіші проблеми добра і зла, права і закону, свободи і справедливості, моралі і моральності, особистості, сім'ї, власності, громадянського суспільства розглядаються в їх співвіднесеності з державою. Це дає підставу розглядати дану роботу не тільки як філософію права та філософію свободи, але і як філософію політики взагалі або політичну філософію.

Політико-філософський характер книги особливо виразно простежується в її третьої частини, названій "Моральність". Тут автор торкається ключові питання, пов'язані з сутністю сім'ї, громадянського суспільства і особливо держави. Гегель детально зупиняється на ідеї держави, проблемах співвідношення держави і релігії, громадської думки і державних інститутів, сутності влади та поділу влади, історичних формах держави та державного правління.

Особливо велика заслуга Гегеля в розробці концепції громадянського суспільства в його взаємозв'язку з державою. Філософ, зокрема, дійшов висновку, що громадянське суспільство являє собою особливу стадію в діалектичному русі від сім'ї до держави в процесі тривалого і складного процесу історичної трансформації від Середньовіччя до Нового часу. Піддавши критичному аналізу панувала в той період теорію природного права за те, що воно змішує громадянське суспільство і держава, Гегель стверджував, що соціальне життя, характерна для громадянського суспільства, радикально відрізняється від етичного світу сім'ї і від публічного життя держави.

Громадянське суспільство складає комплекс приватних осіб, класів, груп, корпорацій, станів, інститутів, взаємодія яких регулюється цивільним правом і вони, як такі, прямо не залежать від самої держави. За Гегелем, сім'я, як "перший етичний корінь держави", являє собою сутнісне ціле, члени якого розглядають себе не як конкуруючих між собою індивідів, а як колектив, пов'язаний якимось договором. Що стосується громадянського суспільства, то тут справа йде інакше. Численні його складові часто не співвідносяться, нестійкі і схильні до серйозних конфліктів. Воно нагадує неспокійне полі бою, де одні приватні інтереси зіштовхуються з іншими приватними інтересами.

Причому надмірний розвиток одних елементів громадянського суспільства може призвести до придушення інших його елементів. Тому суспільство не може залишатися "цивільним" до тих пір, поки воно не управляється політично під наглядом держави. Лише верховна публічна влада - конституційна держава може ефективно впоратися з його несправедливостями і синтезувати конкретні інтереси в універсальне політичне співтовариство.

Як вважав Гегель, стосовно приватного права, сім'ї, громадянського суспільства в цілому держава виступає одночасно і як зовнішня необхідність, і як іманентна мета. Більш того, в державі в абстрактних термінах відтворюється ідея божественності і богонатхненний, ідеї морального початку. Лише визнаючи і утримуючи громадянське суспільство в підлеглому положенні, держава може забезпечити його свободу. Держава представляє суспільство в його єдності. Громадянське суспільство одночасно зберігається і долається як необхідний, але підлеглий аспект ширшого, більш складного і більш високого співтовариства, яке організоване політично.

Для правильного розуміння поглядів авторів кінця XVIII - перших десятиліть XIX ст. слід врахувати, що природна філософія і природна наука, політична філософія і політична наука, моральна філософія і моральна наука в ряді випадків продовжували використовуватися в якості синонімів.

Про це свідчить, наприклад, об'ємистий двотомна праця англійського дослідника Г. Броугема під назвою "Політична філософія", який вийшов у світ в 1842-1843 рр. У ній, всупереч назві, мова по суті справи йде про політичну науці. Показово, що саме поняття "політична філософія" у тексті використовується лише кілька разів і то як синонім поняття "політична наука". Вступна глава носить промовисту назву "Цілі, користь і переваги політичної науки" [8].[8]

Очевидно, що в другій половині XVIII - початку XIX ст. були сформульовані найважливіші підходи, що послужили основоположеннями для розробки найважливіших політичних теорій і концепцій сучасності. А це, природно, створювало передумови для остаточного оформлення самостійних наукових дисциплін, покликаних професійно досліджувати й аналізувати світ політичного.

  • [1] Розділ філософії, що вивчає сутність пізнання і критерії його істинності.
  • [2] Новгородцев П. І. Твори. М., 1995. С. 171.
  • [3] Кант І. Твори: в 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 350.
  • [4] Гегель Г. В. Ф. Філософія права. М., 1990. С. 59.
  • [5] Там же. С. 89.
  • [6] Нерсесянц В. С. Філософія права: історія та сучасність // Гегель. Філософія права. М., 1990. С. 18.
  • [7] Гегель Г. В. Ф. Філософія права. М., 1990. С. 94.
  • [8] Brougham Н. Political philosophy. L., 1842-1844. Vol. 1-2.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук