Розвиток православ'я на Русі

Рік всенародного хрещення став переломним для російського суспільства: воно "вступило" в епоху нового, духовного, буття. З Києва християнська віра поширилася в усі міста і селища Русі. Насамперед християнство перемогло в найближчих до Києва містах - Переславлі, Чернігові, Білгороді, Володимирі Волинському, пізніше - у Новгороді, в Суздальських і Ростовських землях.

Розрізнені до цього східно-слов'янські племена, знайшовши спільну віру, зробили історично помітний крок до створення нації.

Вже після хрещення Русі християнство прийняли (але - силою, примусово) в Угорщині. Карл Великий "хрестив зброєю" саксонців.

Відразу за хрещенням з ініціативи Володимира почалося будівництво храмів у Києві та інших російських містах і великих селах.

Син Володимира - Ярослав Мудрий продовжив місію батька з розповсюдження християнської православної віри в російських землях. Ярослав посилав в провінції проповідників, будував церкви, постачав храми богослужбовими книгами, відкривав школи для навчання російських дітей церковній службі. При Ярославі були зібрані і написані перші російські закони, більш відомі як "Руська Правда". В кінці XI ст. на півдні Росії (в Чернігові, Переславлі, Бєлгороді, Володимирі-Волинському, Тмутаракані) вже було кілька епископий, чотири єпископства були на Північно-Заході та Півночі (в Полоцьку, Турові, Новгороді, Ростові). Але Схід країни ще недостатньо був знайомий з християнством, а Північно-Схід і зовсім продовжував залишатися язичницьким.

З розширенням географії християнства для управління Російською церквою з Візантії до Києва прибув митрополит. За згодою князів митрополит призначав єпископів для різних російських земель, судив їх, скликав на великі заходи, видавав розпорядження загальноцерковного масштабу. У цивільні справи митрополит спочатку не втручався.

Слід підкреслити, що на Русі християнство було введено державною владою, а перше масове хрещення населення було організовано безпосередньо великим князем. Ніякої пастви, добровільно погоджувалася містити вищу церковну ієрархію, на перших порах в країні не було. Тому турботу про матеріальне утримання церковної ієрархії спочатку повинно було взяти держава, бо саме воно ініціювало хрещення населення. І держава цю турботу поклало на свої плечі.

У Древній Русі основною статтею доходів духовенства була церковна привілей на десяту частку (десятину) від княжих доходів (своєрідна стаття видатків у бюджеті країни). На Заході в цей період десятина бралася з усього населення. На Русі в перший період формування державності народ ще не був хрещений, тому десятина носила виключно державний характер, була "казенної".

У 1137 князь Святослав Олегович (новгородський удільний князь) видав грамоту з роз'ясненнями, що його дідами і прадідами традиційно призначалася єпископам десята частина "від Сейчас, і від вир, і продажів, що входить в княж двір всього", тобто буквально від усіх статей княжих доходів. Дані - це прямі податки на доходи, вири - судові штрафи та мита, продажу - торгові прибутку (націнки). Звичайне забезпечення парафіяльного духовенства (тобто духовенства нижчого рівня, найбільш близького до народу) складалося з декількох статей:

  • - Добровільних приношень прихожан;
  • - Зборів, вироблених самим духовенством з прихожан;
  • - Плати за треби (треби - церковні обряди: хрещення, відспівування, причащання і т.п.), що здійснюються на прохання віруючих, іноді у них вдома;
  • - Доходів від нерухомого майна.

Період до азіатського нашестя в політичному відношенні був часом питомих чвар з безперервними междуусобнимі війнами і правопорушеннями. До цього часу російська церковна ієрархія вже встигла набути в народі авторитет вищої моральної сили. Відомі випадки активної участі церковних лідерів в междуусобних суперечках і випадки, коли церковні ієрархи поводилися як мирські представники і цим запобігали князівські сварки. Часто духовні особи виконували на прохання князів функції послів: їх посилали не тільки в інші князівства Русі, але і в зарубіжні країни.

Вплив цивільної влади на церковне життя в різні періоди приймало різні форми, у тому числі й економічного характеру.

Наприклад, в перший час почин князя Володимира про десятину на користь церкви був сприйнятий усіма позитивно. Але пізніше удільні князі, у міру відокремлення від київського престолу, ставали більш незалежним у прийнятих ними стратегічних рішеннях і самостійно вносили зміни (обмеження) в розміри єпископської десятини. У своїй грамоті 1150 Ростислав Мстиславович (питома смоленський князь) вказував, що із змісту єпископства (тобто з десятини) мають вилучатися "полюддя", а також торговельні та судові частки. Таким чином церковна десятина (наприклад, згадувана в указі Святослава Олеговича) цим указом була зменшена на одну десяту.

Князю Володимиру нелегко було створити інститут духовенства нижчого рівня (парафіяльного духовенства). Але як тільки населення усвідомило, що християнство прийшло в країну надовго, число церков стало рости, збільшувався і попит на церковну службу. Священиками часто ставали діти парафіяльного духовенства. Але їх було недостатньо, поступово кар'єра нижчого духовенства стала привертати і "простий народ".

Попит на "священиків нижчого рівня" в "домонгольскую пору" був значним. У цей період ще не було норм, що обмежують кількість кліру [1] при кожній парафіяльній церкві. Відповідно, чисельність прихожан кожної церкви була неоднакова, та й авторитет священиків не міг бути однаковим.

Нерідко князі реагували на поточні справи церкви як господарі. Так, Святополк нс дозволив переносити останки князів Бориса і Гліба (вони вже до цього часу вважалися святими мучениками) з однієї церкви в іншу. Звершилося це лише за його наступника - Володимира Мономаха. Відомо також про декілька випадків будівництва нових церков поблизу колишніх при тому, що чисельність населення не змінювалася. Причини могли бути різними - це і заздрість, і прагнення нашкодити, і конкуренція з боку "нових" священиків по відношенню до "старожилам" і т.п. Природно, що подібне ("нове") будівництво не могло починатися без згоди цивільних властей. Прикладом об'єднання інтересів цивільних і церковних властей є відносини власників прикордонних земель (граничних з Великою Руссю) на території Литви в кінці XV ст. Тоді, тобто за Івана III, ця територія вважалася спірною: її вважали своєю і в Литві, і в Росії. Через тиск уніатської церкви на православ'я перед російськими православними власниками тих земель виникло питання: залишитися під короною латинської або перейти під корону православну, московську? Посилення московського впливу в цих землях призвело до того, що прикордонні князі стали "перебігати до Івана III", тобто міняти підданство. Звичайно це пояснювалося не тільки державними і політичними, а й економічними інтересами. Першими перейшли до Івана 111 князі Бєльський, Можайський, Шемяка, Трубчевськ, Мосальские, Хотетовскіе. Офіційним мотивом була їхня стурбованість засиллям уніатської церкви і бажання сповідувати споконвічну російську віру, тобто православ'я.

Перший інцидент, пов'язаний з переходом князя Бєльського, викликав негативний резонанс: литовський правитель відправив у Москву посольство з протестом, а потім Литва оголосила Росії війну. Російські війська 14 липня 1500 одержали над литовським військом перемогу. У березні 1503 було укладено перемир'я (терміном на 6 років). Цей світ надихнув православних у Литві. Тим більше, що вони відчули реальну захист з боку Московської держави.

Прикладів взаємодії держави і церкви в російській історії чимало, але у витоках дій обох сторін майже завжди можна було виявити економічні інтереси. У періоди господарської активності в країні діяльність церкви була більш помітною, а успіхи цієї діяльності - більш відчутні. Церква ставала значущим елементом державного механізму. Цивільні ієрархи отримали можливість вустами священиків доводити до населення пріоритети державного розвитку. Необхідно нагадати, що російське населення аж до XIX ст. в основному було неграмотно, тому "Слово Боже" в цих умовах було головним інформаційним джерелом, офіційним канатом інформації.

Але не слід думати, що минув після хрещення час можна назвати ідилією. В історії церкви були і досить скорботні часи. "Чорної сторінкою" вважається період Смутного часу і його наслідки для відносин держави і церкви.

Примітка. "Чорної сторінкою" були і роки розколу, викликаного реформами патріарха Никона, жорстоке насильство в боротьбі за обрядове однаковість: як хреститися - трьома перстами (пальцями) або двома?

Багато в чому вся релігійна культура XVII ст. була просякнута духом міжусобної боротьби, за масштабами порівнянної з громадянською війною після Жовтня 1917 р

У цей час виявилося безліч нестиковок під внутрішньоцерковного життя. Найбільший пред приносили неминучі помилки і різночитання, що накопичилися за століття в богослужбових книгах при багаторазовому переписуванні, а також місцеві відмінності в церковному побуті і обрядах. Одним з перших необхідність в упорядкуванні релігійного життя, введенні масштабного просвіти, зміцненні народної моральності усвідомив ігумен Троїце-Сергєєвої Лаври архімандрит Діонісій (Зобніновскій). Під його духовним впливом в 1640-х рр. в Москві виник "Кружок ревнителів благочестя". У ньому збиралися для обговорення необхідних внутрішньоцерковних перевлаштувань найвизначніші ієрархи і миряни. До кухоль був близький і цар Олексій Михайлович. Членами гуртка були також провідник богослужбових реформ патріарх Никон і його головний опонент, релігійний діяч, лідер старообрядців протоієрей Авакум.

Причинами розколу були, звичайно ж, не тільки обряди. У середині XVII ст. сталося зіткнення вторгається на Русь іноземного, иноверного впливу і усталених давньоруських національних традицій. Процес розколу посилився звістками про "псування християнської віри" під впливом католицької експансії в Європі, взагалі, і Константинополі, зокрема. Ревнителі російської старовини воліли добровільно загинути в "святому полум'я", ніж підкоритися рішенням Соборів Російської церкви 1660-х рр. про виправлення богослужбових книг.

Розкол і самозамкнутое російського православ'я долалися живим спілкуванням із зовнішнім світом. Зокрема, розширювалися зв'язку з грецьким, болгарським, сербським духовенством, з численними братствами південноруських і західноруські земель. Вихованці заснованої в 1632 р Києво-Могилянської духовної колегії [2] були запрошені боярином Ртіщевим в спеціально заснований в Москві в 1649 р Андріївський монастир. У 1685 р на його основі була створена Слов'яно-латинська академія. Вона стала найбільшим центром освіти в Росії.

Примітка. Виключно високий авторитет у християнському російською суспільстві мала монах нс самого високого чину - Сергій Радонезький. У 1337 р преподобний Сергій в лісах під Москвою [3], біля села Радонеж, заснував монастир - майбутню Троїце-Сергієву лавру. Сюди перед найважливішим боєм слов'янського середньовіччя - Куликівської битвою - прийшов за благословенням великий князь московський Дмитро Донськой. Сергий передбачивши йому перемогу і дат в допомогу двох ченців: Олександра Пересвіту та Андрія послабити. Пересвет загинув, убивши в поєдинку перед битвою ворожого богатиря. В ході бою загинув і послабити. Через сторіччя азіатське Ярмо було остаточно скинуто, принижене і роздроблене Російська держава досить швидко (за історичними мірками) стало великою державою.

Під Загорском, в селі Радонеж, 29 травня 1988 відбулося урочисте відкриття монумента Сергію Радонезького. Перед скульптурою - камінь з написом "Сергію Радонезького вдячна Росія". Автор пам'ятника - В'ячеслав Кликов.

У червні 1988 р в СРСР зазначалося 1000-річчя хрещення Русі. Урочистості пройшли в Москві, Києві, Володимирі та Ленінграді і стали святом для мільйонів громадян. У ті дні держава передала у відання церкви Свято-Данилів монастир у Москві, історичний пам'ятник "Оптина пустинь" в Калузькій області, Толгский монастир в Ярославській області. Пізніше церкви були повернені і інші дорогі об'єкти нерухомості, без підстави вилучені державою ще в 1920-1930-і рр.

Центральною подією тисячолітнього ювілею Російської православної церкви стад Помісний Собор, який проходив в Загорську, в Трійці- Сергієвій лаврі. Собор у складі 300 членів розглянув діяння російської православної церкви за всю її тисячолітню історію, обговорив кілька назрілих питань. Серед них було твердження нового Статуту, який замінив застаріле положення про управління церквою.

Переплетення інтересів цивільної влади і Російської церкви спостерігалося повсюдно і постійно, починаючи від масового хрещення на річці Почайні і аж до 1918 р (точніше - до опублікування більшовицького декрету про відділення церкви від держави), потім з кінця XX ст. і по теперішній час. Тільки після розпаду СРСР почався зворотний процес - процес поступового примирення двох значущих складових суспільної системи: держави і церкви. Багато століть православ'я на Русі було чинником розвитку, і його значення, можливо, збережеться і в майбутньому. Підстав для такого судження чимало, і одне з них - сохраняющаяся для значної частки населення притягальна сила церкви, що в останнє десятиліття викликало зростання будівництва церков, збільшення числа інформаційних передач на радіо і ТБ з присутністю на них церковних ієрархів в якості суддів, арбітрів, експертів і т.п.

  • [1] Клір [від грец. kleros - жереб (християнське духовенство спочатку обиралося за жеребом)] - загальне найменування служителів культу якого-небудь віросповідання.
  • [2] Ця колегія пізніше стала академією.
  • [3] Москва на той час вже стала духовним центром православної Московії, так як 1299 р митрополича кафедра була перенесена з Києва у Володимир, а в 1325 р святий Петро, митрополит всієї Русі, переніс її в маловідому тоді Москву.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >