Фундаментальні цінності російської ділової активності

Від твердої внутрішньої переконаності ділової людини в необхідності діяти у відповідності з етичними принципами і нормами в кінцевому підсумку залежить якість виконання його праці. У цьому аспекті етичні принципи і норми підприємництва співвідносяться з професійними цінностями даного виду людської активності.

Реальні факти, події, речі не тільки сприймаються, пізнаються людьми, але і оцінюються, викликаючи почуття участі, захоплення, любові або, навпаки, почуття ненависті або презирства. Наприклад, та чи інша річ володіє в наших очах певної цінністю не тільки завдяки своїм об'єктивним властивостям, але й нашій відношенню до неї, яке інтегрує в собі і сприйняття цих властивостей, і особливо наші смаки.

Цінність - це суб'єктивно-об'єктивна реальність, яка включає в себе предмети і явища матеріального і духовного порядку, їх властивості, що мають соціокультурний зміст і призначення, здатні задовольнити матеріально-фізичні і духовні потреби людей, що становлять основу, мета і засіб соціального розвитку.

Дане визначення підкреслює, що речі, предмети і явища мають особливий сенс, освячений звичаями, релігією, мистецтвом і взагалі культурою, тільки лише для людини і суспільства. На перший план виступає не те, що, безумовно, необхідно, без чого не можна існувати (це завдання вирішується на рівні потреб), не те, що вигідно з точки зору матеріальних умов буття (це рівень дії інтересів), а те, що відповідає уявленню про призначення людини та її гідність, то головне в мотивації поведінки, в чому проявляється самоствердження і свобода особистості.

При цьому суб'єктивний момент зростає при переході від потреби до інтересу і від інтересу до цінності. Цінність взагалі може існувати у вигляді суб'єктивної структури особистості, так само як і у формі об'єктивувати відносин - деяких властивостей результатів людської праці. Але протиставлення різних форм цінностей (матеріальних, духовних, суспільних, групових, особистих, релігійних, політичних і т.д.) і уявлення однієї з них як істинної неправомірно, бо сам зміст ціннісного ставлення єдино. Воно являє собою людський вимір явищ природного і соціальної дійсності.

Основними видами цінностей як життєво важливих орієнтирів, що визначають ставлення до дійсності і сформувалися разом з розвитком людства, сто культури, є матеріальні і духовні цінності.

Матеріальні цінності - це переваги людини, що виражаються в речовій формі, у вигляді майна, товарів, предметів (їжа, одяг, житло, предмети побуту та громадського споживання) необхідні для задоволення повсякденних потреб.

Духовно-моральні цінності являють собою вищі для людини значення, визначальною їх категорією є добро (благо), яке охоплює сукупність дій, принципів, норм моральної поведінки, вони необхідні для формування та розвитку внутрішнього світу людей, їх духовного збагачення.

Моральні цінності виражаються в моральному свідомості і соціальній практиці людей, складаються на основі тих реальностей і вчинків, які людина оцінює і схвалює, тобто сприймає як добрі, благі. Становлення духовно-моральних цінностей у суспільстві носить історичний характер. Важливість формування духовно-моральних цінностей визначається тим, що вони, як граничні вищі смисли людського життя, виконують функцію регуляторів поведінки, охоплюють всі сторони людського буття, включаються в національні цінності, цінності сім'ї, праці, освіти, суспільства. Особливістю духовно-моральних цінностей, як чеснот людини, її душевних особистісних якостей є те, що вони соціальні за своєю природою, за індивідуальні за формам висловлювання.

Іншими словами, поняття цінності висловлює суспільну сутність буття матеріальної і духовної культури. Якщо щось матеріальне чи духовне виступає як цінність, то це означає, що воно так чи інакше включено в умови суспільного життя особистості, виконує певну функцію в її взаєминах з природою і соціальною дійсністю. Люди постійно оцінюють все, з чим мають справу, з погляду потреб та інтересів. Ставлення особистості до світу завжди носить оціночний характер. І ця оцінка може бути об'єктивною, правильною, прогресивної чи помилковою, суб'єктивної і навіть реакційною. У світогляді особистості наукове пізнання світу і ціннісне ставлення до нього перебувають у нерозривній єдності. Таким чином, поняття цінності тісно пов'язане з поняттям культури і має на увазі визначення об'єкта матеріальної чи духовної реальності, що висвічує його позитивне або негативне значення для людини і науки. Цінності - одна з особливих характеристик життєдіяльності людей і соціуму.

В останні роки все більше значення надається матеріальним станом людини, а не його сутності і внутрішнього миру. Духовні цінності починають втрачати свою значимість; на перший план висуваються матеріальний достаток, споживання речей, товщина гаманця. На думку соціолога російського зарубіжжя П. А. Сорокіна, система цінностей досить мінлива, що є наслідком внутрішньої трансформації соціального процесу: економічні цінності стають самодостатніми, набувають статус мало не головною цінності. Економічний інтерес і доцільність стають критерієм оцінки всіх інших цінностей, у тому числі релігійних і моральних. Сорокін гавкає дуже точну принципову характеристику споживчої ментальність, застосовну до сучасності. Фундаментальними категоріями сучасного моральної свідомості є утилітаризм, гедонізм, божевілля на грошах, сучасне лідерство, моральний атомізм, релятивізм і нігілізм.

Як відзначають В. І. Бакштановскій і Ю. В. Согомонов, хаотизации моральних цінностей у сучасному світі призводить до розхитаності їхньої колишньої ієрархії, багатозначності зв'язків між цілями, засобами і результатами вчинків, девальвації ролі інституту моральних авторитетів, забуттю мови чеснот і вад, баналізації і примітивізації. "Аксіосфери сучасності не без підстав уподібнюють строкатою і гучної ярмарку, де на торжище виставлені на продаж цінності різних епох, цивілізацій і культур, де в безлічі народжуються химерні гібридні моральні мови і практики" [1].[1]

Прикладом переважання такого роду матеріально-споживчих цінностей є держава загального благоденства, проект якого був реалізований в кінці минулого століття. Вперше ідея держави загального благоденства (англ. Welfare state) була висунута в доповіді англійського економіста У. Бевериджа в 1942 р, держава в цьому соціально-економічному устрої приймає на себе "соціальні гарантії": відповідальність за добробут усіх своїх громадян, забезпечення житлом, виплату пенсій, безкоштовну медичну допомогу і т.д. Проте практична реалізація даної ідеї не лише зробила можливим створення забезпеченого середнього класу, але значною мірою сприяла насадженню культу гедонізму, погоні за матеріальними цінностями і формуванню споживацького ставлення до життя.

Класик норвезької літератури Кнут Гамсун на початку XX ст. описує ціннісний світ Америки, цитуючи слова американського письменника Ліпела Гріффіна: "Америка, апофеоз міщанства, джерело розгубленості та відчаю державних діячів; Мекка, куди спрямовуються як шарлатани від релігії, так і шарлатани - перетворювачі суспільства; країна, що поклоняється одному богу - Мамоні, де найвища ступінь освіченості, що досягається людиною, - це вміння підраховувати прибуток, де ціла нація, заради збагачення постачальників, торговців, монополістів, визволила своїх рабів, але одночасно зробила рабами своїх вільних громадян, де народ перегодований і опоен матеріалізмом. Америка похваляється своїм рівноправністю, своєї свободою, не бачачи того, що немає в світі іншої країни, де права особистості і суспільства зневажалися б настільки послідовно, як в Америці "[2]. Подібне суспільство і нині є ідеалом і зразком для наслідування і значної частини росіян, у тому числі і вітчизняних підприємців.[2]

Етик А. Круглов, розвиваючи ідеї Е. Фромма про буття і володінні [3], вказує на те, що у свідомості кожної людини відбувається боротьба між різним розумінням цінності: цінності як здійснення речовій вартості ("людина ціни") і одушевленої цінності (" людина цінності ") [4].[4]

"Людина ціни" розуміє під цінністю ступінь придатності речі до обміну, обумовленою її придатністю до задоволення якихось потреб - від чисто утилітарних до чисто соціальних (претендують зазвичай на звання духовних). Така людина, за словами О. Уайльда, є цинік - "той, хто знає всьому ціну, але не знає цінності".

Добро - найбільша загадка для "людини ціни". Не випадково добро у нього синонім майна, адже добре і корисно для нього те, що йому добре і корисно, і сам він хороший (поважаємо, цінуємо) тоді, коли зуміє забезпечити благополуччя собі. Вірне свідомість ціпи - справжньої ціни -некій ерзац свідомості цінності, і, значить, ерзац самої моралі. Якщо цінності для тебе нс існують, а є лише цілі, значить, справжнім сенсом твого життя можеш бути тільки ти сам.

Ціна речі вказує на її здатність служити засобом до благополучному існуванню самого розцінює. А засіб не може бути метою, і ось все, чого він досягає, моментально знецінюється і настає розчарування. "Людина ціпи" знає в світі лише речі, а речі зношуються, так що нові завжди краще старих ...

Для "людини цінності", навпаки, цінність - це життя, одухотворене, абсолютне і, значить, не має вартості, не може бути прісваіваема - "справжні цінності даються всім безкоштовно". Добро - діяльну визнання тобою цінного у світі, поза тебе - утвердження цінності. Свідомість цінності не може зневажати і (істинну) ціну речі, адже справжнє - вже цінність. "Людину цінності" не треба переконувати в тому, що мораль йому самому необхідна. Цінність для нього - це те, заради чого він живе; що становить, таким чином, не засіб, а мета життя, її сенс.

Справжні цінності не обіцяють нічого, чим самі не є, і в них не можна розчаруватися.

Таким чином, "людина ціни" втілює все архаїчне, егоїстичне, вульгарно-матеріалістичне, а "людина цінності" - високодуховна особистість, становящаяся такої в процесі культурного розвитку. На жаль, в умовах сучасної Росії активно формується образ саме морально і духовно обмеженого "людини ціпи".

Які ж цінності притаманні російському діловій людині?

Ділова людина в Росії був релігійний і побожний. Його релігійна поведінка поєднувалося з комерційним підходом до добрих справ, за які купець чекав допомоги і покровительства Бога. Результатом діяльності його має бути не тільки особисте збагачення, а й суспільна користь, багатство держави. Як зазначав історик Д. І. Іловайський, підприємництво було пов'язано з історично сформованим характером російського народу - "діяльного, розважливого, домовитого, здатного до неухильного переслідуванню своєї мети, до жорсткого або м'якому образу дії, залежно від обставин" [5].[5]

Втіленням цих цінностей стали тульські і уральські заводчики Демидови. Так, Акинфий Демидов заснував горнозаводскую промисловість на Уралі і в Західному Сибіру, в тому числі залізо- і мідеплавильний Нижньотагільський завод, стоїть і сьогодні, розчищав річкові шляхи, прокладав дороги, будував нові заводи, переслідуючи при цьому не тільки особисті, а й державні та загальнонародні інтереси. Так, перша в Росії фабрика з виробництва кіс на Середньому Уралі була побудована їм "для слави Російської імперії і всенародної користі". Хоча Демидов досить жорстко поводився з робітниками, не соромлячись у застосуванні будь-яких засобів для досягнення своїх цілей, в той же час активно здійснював благодійну діяльність, будував православні храми.

Важлива роль у підприємництві в дореволюційній Росії належала старообрядницької гілки православ'я. Старообрядцями були купці і промисловці, що залишили великий слід в економічному розвитку і духовного життя Росії: Рябушинські, Морозови, Строганова, Прохорова, Абрикосовий і багато інших. Старообрядці, переслідувані церквою і владою, переселялися в Сибір, на Урал, на Північ. На нових місцях, в нових суворих умовах життя старообрядці розвивали на основі древніх християнських цінностей правила общинного життя, які в чималому ступені сприяли досягненню успіху в підприємництві. Ощадливість, працьовитість, відраза до порожнім забавам і розвагам, аскетизм у побуті, обережність і розважливість у справах, прихильність до строгості і простоті в одязі і харчуванні були етичними нормами старообрядців.

Характеризуючи ділову етику в кінці XVIII і XIX ст., Сучасники говорили про неї досить суперечливо: з одного боку, чесність, вірність слову, сумлінність, прагнення зберегти добре ім'я; з іншого - схильність до обману, прагнення до наживи будь-яку ціну, порушення взятих зобов'язань.

Існують свідчення іноземців, які відмовляють Росії в наявності яких би то не було духовно-моральних цінностей. Так, маркіз де Кюстін, відвідавши Росію в першій третині XIX ст., Повністю заперечував наявність в російському суспільстві яких би то не було самобутніх цінностей: у росіян є лише назви всього, але нічого немає в дійсності; "Росія - країна фасадів".

"У цій країні всякий - стверджував де Кюстін, - солдат казарми млн церкви, шпигун, тюремник, кат - робить щось більше, ніж просто виконує борг, він робить свою справу. Хто скаже мені, до чого може дійти суспільство, в підставі якого не закладено людську гідність? Я не втомлююся повторювати: щоб вивести тутешній народ з нікчемності, потрібно все знищити і перестворити заново "[6].[6]

Деякі західні автори характеризували руських купців як недобросовісних партнерів і закоренілих ошуканців. Непомірна пристрасть до збагачення, нерозбірливість у засобах досягнення багатства, деспотизм і неуцтво, особливо яскраво виразилися в період "первісного нагромадження" - ось ті риси, які тривалий час, нібито, були характерні для російського підприємництва. Роль російської людини в системі економічних відносин в усі періоди історії, на думку західних авторів, зводилася до того, що він був або данником, або тягловою силою, або маленьким гвинтиком величезної державної машини. І фактично ніколи не був господарем. Логічним наслідком російської історії стало закріпачення особистості, її постійне придушення, холопське підпорядкування влади, формування "рабської" менталітету.

Які ж "недружні" ринку риси російського характеру зазвичай виділяють? До їх числа слід віднести:

  • • мрійливість, яка проявляється у прагненні до абсолютного і досконалого царству буття;
  • • максималізм і радикалізм у життєвих устремліннях, який добре ілюструють прислів'я: "Або груди в хрестах, або голова в кущах", "Або пан, або пропав";
  • • відсутність чіткої організації та розміреності в роботі пов'язано, як вважають дослідники, з кліматичними умовами: століттями повторювана сезонність сільськогосподарських робіт з їх річної гарячкою і зимовим спокоєм призвела до панування аврального стилю роботи;
  • • спонтанність ділових рішень з їх подальшою критикою - "фортеця заднім розумом", на думку історика В. О. Ключевського, норовливість російської природи з її неможливістю надійних господарських прогнозів привчили росіян "більше обговорювати пройдений шлях, ніж міркувати подальший, більше озиратися назад, ніж заглядати вперед ";
  • • схиляння перед усім іноземним пов'язане з діяльністю Петра I, коли він запозичив передові технології для модернізації російської держави, що призвело до певного комплексу неповноцінності, який народжував два почуття: неприйняття - і тоді виникав повна відмова від усього західного або, навпаки, сліпе поклоніння - і тоді відбувалося запозичення або копіювання без урахування російської специфіки;
  • • прагнення до зрівнювання як прояв негативної сторони колективізму закріпилося в приказках: "будь як усі», «не висовуйся";
  • • державний патерналізм як уявлення про те, що держава зобов'язана забезпечити кожній людині хоча б мінімальний прожитковий рівень, що досить часто перерождалось в утриманство;
  • • довготерпіння як небажання різких змін не раз виручало країну в екстремальні моменти історії, але в повсякденному житті легко перетворювалося на байдужість і невибагливість;
  • • марнотратство і пияцтво пов'язані з широтою і розгульного заповзятістю російської людини, що йдуть від властивостей його натури безпечності і відчайдушності;
  • • відсутність законослухняності мало причиною нерозвиненість правосвідомості, нерозуміння необхідності добровільного підпорядкування правовим звичаями.

Однак при всій суперечливості російського характеру: з одного боку, "народу-богоносца" (Ф. М. Достоєвський), а з іншого - народу, схильного до впливу хама (Д. С. Мережковський), незважаючи на важкі природні і кліматичні умови, історію , повну військових викликів і загроз, саме російському купцеві, негоціантові, заводчику, промисловцеві вдалося створити і активно розвивати економічний механізм найбільшої країни в світі.

"Якби торгівельне стан і в колишній Московії, і в недавній Росії, - зазначав історик російського купецтва П. А. Буришкін, - було б, насправді, зборищем шахраїв і шахраїв, які не мають ні честі, ні совісті, то як пояснити ті величезні успіхи, які супроводжували розвиток російського народного господарства і підняття продуктивних сил країни? Російська промисловість створювалася не казенними зусиллями і, за рідкісними винятками, не руками осіб дворянського стану. Російські фабрики побудовані і обладнані російським купецтвом. Промисловість в Росії вийшла з торгівлі. Не можна будувати здорове справу на нездоровому підставі. І якщо результати говорять самі за себе, торгівельне стан було у своїй масі здоровим, а не таким порочним, як його представляли легенди іноземних мандрівників "[7].[7]

Історик В. П. Безобразов, ставлячись до російського діловій людині більш справедливо, виділяє наступні вітчизняні підприємницькі цінності:

  • • почуття міри, яке врівноважує всі різноманітні душевні пориви, рух захоплення всяких інших почуттів і пристрастей, співмірними важливість різних цілей і силу готівки способів їх досягнення;
  • • практичний розрахунок - вміння зосередитися на найближчих і найважливіших цілях життя і пожертвувати в момент дії усіма більш віддаленими, менш необхідними і менш досяжними, хоча б і самими піднесеними цілями;
  • • самовладання серед різнорідних і протилежних потреб життя і прагнення до їх задоволення;
  • • тверезість характеру, що не дозволяє захоплюватися ніякими почуттями і пристрастями, що видаляють від поставленого завдання, від розпочатого підприємства;
  • • сила волі, безперервно підтримуюча бадьорість духу, що не дозволяє віддаватися излишнему самообдурення при успіху і зайвому зневірі при невдачі, завжди дає розуму панування над поривами почуттів [8].[8]

У Росії "великі гроші" далеко не завжди викликали повагу і давали велику владу. Як не дивно, але діяльність не тільки купця, але і промисловця не користувалася великим суспільним престижем. У вітчизняній художній літературі можна знайти практично жодного прикладу апологетики наживи і прославлення культу грошей. Марина Цвєтаєва, наприклад, вважала, що "свідомість неправди грошей в російській душі невитравімие" [9].[9]

Положення підприємця в російському суспільстві було нестійким, а його моральний авторитет - невисоким. Діловий людина не була володарем дум або прикладом для наслідування. Чимало сприяло такому ставленню і небажання самих підприємців відмовлятися від отримання надприбутків, які приносили їм експлуатація та важкі умови праці фабричних робітників. Навіть з підвищенням освіченості та пом'якшенням моралі російського підприємницького класу, із зростанням його громадської активності ставлення суспільства до нього змінювалося дуже повільно.

Усе це породжувало у свідомості багатьох підприємців почуття занепокоєння, своєрідний комплекс провини. Прагнення уникнути душевного розладу між "неправдою грошей" і поняттям справедливості, жити чи, але принаймні, померти у згоді з совістю було, напевно, головною внутрішньою пружиною, що викликала потужний вибух благодійності та меценатства в другій половині XIX - початку XX ст.

У 1910 р в Росії було зафіксовано 4762 благодійних товариства і 6 278 благодійних закладів різних типів. Лише 25% їх загального бюджету фінансувалося за рахунок коштів скарбниці та місцевих органів влади, решта - за рахунок приватних пожертвувань, здебільшого купецтва. Тільки по Москві вони щорічно становили від 1 до 4 млн руб. Приблизно третина цієї суми спрямовувалася на допомогу інвалідам, вдовам і старим; інша третина - дітям і учням і ще одна - на медичну допомогу [10].[10]

Головним джерелом, що визначив розмах цього руху, залишалися внутрішні спонукання російських підприємців, що приводили їх поступово до усвідомлення соціальної відповідальності перед суспільством. "Моя ідея, - писав у листі до дочки знаменитий засновник Третьяковської галереї П. М. Третьяков, - була з юних років наживати для того, щоб нажите від суспільства повернулося б так само суспільству (народу) в будь-яких корисних установах; думка ця не покидала мене ніколи за все життя "[11].[11]

Благодійність для багатьох російських ділових людей стала нормою життя. "Потреба ділитися своїми надлишками з незаможними і допомагати страждаючим і нужденним, - зазначалося в одному з видань тих років, - властива природі людській. Ця потреба на вищих щаблях свого розвитку створює великі установи, діяльність яких згладжує неправди долі і суспільного ладу по відношенню до окремих особам і сприяє правильному руху людського суспільства на шляху поліпшення свого побуту ". Ці погляди поділяли на початку XX ст. багато підприємців, що свідчило про появу великого числа "великодушних громадян, серце яких доступно турботі про благо громадському".

Зміст ділової етики та особливості її втілення дозволяють виділити базові етичні цінності, до числа яких відносяться.

  • 1. Професійна компетентність і грамотність. Від наявності і розвиненості даних етичних цінностей у ділової людини залежать його авторитет і значимість у суспільстві, довіра до нього з боку соціальних груп і окремих людей. Професіоналізм передбачає чесність і коректність, максимальну достовірність та надійність інформації, яку ділова людина передасть партнерам, та зроблених на се основі висновків, а також довірливість відносин між адресатом і адресантом.
  • 2. Особиста відповідальність за отримані результати. Діловій людині необхідно піклуватися про здорових корпоративних відносинах, про громадянську і моральної відповідальності за достовірність і коректність результатів своєї професійної діяльності, добровільно і свідомо дотримуватися моральну чистоту відносин з колегами.
  • 3. Професійна гідність, професійна совість і борг, повною мірою відображають особисте ставлення ділової людини до професії, належний рівень його професійної свідомості, мислення і ставлення до партнерів. Сучасному бізнесменові повинні бути притаманні сміливість і активність, схильність до ризику і нестандартне мислення і конструктивну поведінку.
  • 4. Професійна честь, від якої багато в чому залежить виконання професійного, громадянського і людського боргу в діяльності фахівця, у корпоративних відносинах, а також при визначенні місця професійних етичних норм в системі цінностей. Поняття честі тісно пов'язане з конкретним положенням людини в суспільстві, з соціальним престижем, з родом його діяльності. Почуття честі як духовно-моральна цінність, з одного боку, виступає формою прояву морального самосвідомості та самоконтролю особистості, з іншого - одним з каналів впливу суспільства і держави на моральний вигляд фахівця і його поведінку в суспільстві.

Багато дослідників в понятті про професійної честі виділяють наступні елементи: встановилося в суспільному середовищі уявлення про те, що чесно, морально, благородно, почесно, словом, кодекс суспільної моральності; відповідність морального обличчя особистості та її поведінки (дій) моральному кодексу; визнання цього відповідності зі сторони інших - громадської думки і особистості.

5. Наступність у професійній діяльності, яка передбачає примноження традицій, опору на прийняті в суспільстві моделі поведінки ділової людини. Діяльність фахівця повинна будуватися не тільки на використанні всієї сукупності вироблених раніше методів і технологій, а й на дотриманні моральних вимог попередніх поколінь [12].[12]

Як уже зазначалося, в 1990-і рр. процес будівництва в Росії ринкового суспільства супроводжувався руйнуванням духовних цінностей, хаосом в ділових відносинах, відмовою від моральних традицій, наївною вірою в те, що варто тільки залишити радянські стереотипи, щоб в країні померло все, що не є самоокупним і комерційно ефективним, і тоді "ринок все сам відрегулює ".

Німецький підприємець, член Римського клубу Клаус Штайльманн, аналізуючи цю ситуацію, писав: "Властива російському народу духовність, гуманізм, ідейність, альтруїзм і багато інших цінностей і значущі соціокультурні якості несподівано виявилися витісненими" на узбіччя суспільного розвитку "[13]. Для економіки, заснованої на системі конкуренції, і людини як ринкового агента головне "бути краще і сильніше інших". У Росії ціннісні орієнтації стали помітно зміщуватися в індивідуалістичну і споживчу сфери. Мотивом і мотором російської ринкової системи стали виступати егоїзм і жага наживи. Але егоїзм, що не укладений в певні рамки, часто не зупиняється ні перед чим. Сучасна російська ринкова дійсність дає масу прикладів, коли жага наживи веде до злочинів і завдає величезної шкоди самій ідеї російського підприємництва в очах світової громадськості.

Слід визнати, що для усунення дисбалансу в етичному вимірі ділової діяльності, подолання нестримного панування ринкових відносин в російській економіці, необхідно акцентувати увагу на вирішенні таких актуальних проблем, що мають моральний сенс. По-перше, це формування високої професійної культури ділової людини як фахівця. Даний процес припускає: дотримання чистих моральних відносин у колективі і між партнерами, тактовність, відкритість, щирість і товариськість в особистих відносинах; повагу праці своїх партнерів і попередників; солідарність у відстоюванні істини і престижу своєї професії; захист гідності своїх колег та ін.

По-друге, дотримання норм співпраці і спілкування. У процесі взаємодії партнерів по діловому спілкуванню непорушними етичними нормами є: дотримання авторського права; права власності на знання та інформацію; неприпустимість використання чужих ідей і матеріалів; особиста відповідальність за достовірність переданої інформації і т.д.

По-третє, підвищення суспільної довіри до підприємництва, виправдання покладених на нього сподівань і надій.

Як висновок відзначимо, що сьогодні перед російським суспільством стоїть завдання забезпечити гармонійний розвиток людини в цілях реалізації її сутнісних сил на благо всього російського народу. Шлях вирішення цієї проблеми - опора на професіоналізм у тій сфері діяльності, якій присвятив людина своє трудове життя, і на його гуманістичні моральні якості, що розвиваються під впливом глобальних змін у всіх галузях життєдіяльності людства.

  • [1] Бакштановскій В. І., Согомонов Ю. В. Соціологія моралі: нормативно-ціннісні системи // Социс. 2003. № 5.
  • [2] Гамсун К. Про духовного життя сучасної Америки. М .: Володимир Даль, 2007.
  • [3] Згідно думку Е. Фромма, вираженого в книзі "Мати чи бути", ведуча установка людства з кінця XX століття на володіння, майбутнє ж за установкою на буття (перехід від споживчого товариства до здорового, нормального суспільства, заснованого на пануванні гуманізму) . Він вважає, що за душу людини йде боротьба двох принципів володіння і буття. Принцип "мати" спирається на прагнення до самозбереження, а принцип "бути" (віддавати, жертвувати собою) знаходить силу в умовах людського існування. Людина повинна бути самим собою, розвивати властиві йому якості, а не прагнути до корисливості, до непомірних прагнень.
  • [4] Див. докладніше: Круглов А. Цінність і ціна // Здоровий глузд. 1999. № 10-11. С. 35- 44. С. 7-20.
  • [5] Іловайський Д. І. Історія Росії. СПб., 1880. Ч. 2. С. 227.
  • [6] Кюстін Л. Росія в 1839 р У 2 т. М .: Изд-во ім. Сабашниковой, 1996. Т. 1. Лист 17. С. 282-283.
  • [7] Буришкін П. А. Москва купецька. М .: Столиця, 1990. С. 100.
  • [8] Безобразов Б. П. Народне господарство Росії. СПб. : Друкарня Безобразова, 1882. Т. 1.С. 65.
  • [9] Цвєтаєва М. Твори в 2 т. Мінськ: Народна асвета, 1988. Т. 2. С. 7.
  • [10] Голіцин Ю. Підприємці минулого: якими вони були // Російський підприємець. 2002. 1 нояб.
  • [11] З листа П. М. Третьякова А. П. Боткиной від 23 березня 1898 // Боткіна А. П. П. М. Третьяков в житті і мистецтві. М., 1993. С. 128.
  • [12] Див. докладніше: Капто А. С. Професійна етика. М .; Ростов н / Д .: СКАГС, 2006. С. 427-438.
  • [13] Цит. по: Токаренко О. В. Ціннісні орієнтації російського підприємництва: автореф. дис .... канд. екон. павук. М "1998. С. 3.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >