Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Філософія науки

Введення. Наука в системі світоглядної орієнтації

Спроби визначити сутність науки та її специфіку але стосовно інших сфер культури і типам світогляду, в першу чергу, релігії, філософії, мистецтву, повсякденному мисленню, зазвичай спираються або на виділення специфічних рис і характеристик, або на генезис, історію її формування.

Генетичний шлях корисний для розведення релігії, філософії і науки [1][1], бо тут є чітка послідовність. Антична натурфілософія - один з напрямків античної філософії - змінює світогляд, в центрі якого знаходилися олімпійські боги, а наука Нового часу є спадкоємицею античної натурфілософії (див. Параграф 9.1). Це всі послідовні форми світогляду, що відносяться до зовнішнього світу.

Система олімпійських богів - це система упорядкування світу на основі родового принципу: тут, з одного боку, боги упорядковуються за системою спорідненості, з іншого боку, між ними розподіляються сфери відповідальності за різні сторони людського життя. Відносини між богами і людьми (служіння і відповідальність) носять з боку людей колективний характер. Глашатай істини були пророки, що віщали волю богів.

З'являються в Стародавній Греції філософи кажуть від імені індивіда і для індивіда. Їх мета - "знання, здійснюване шляхом вільного особистого шукання істини заради неї самої і логічно обгрунтоване і наведене в систему" [2]. В рамках цієї філософії з'являється умогляд як робота з ідеальними сутностями, складовими суть теорії. Виникаюча тут натурфілософія задається питанням "з чого складається щось?", "У чому сутність (початок, причина) речей? [3]" В рамках античної філософії виникають три наукові програми, що розглядаються в параграфі 1.2. В античній натурфілософії формується і те, що багато пізніше назвуть "етосом науки" (див. Параграфи 12.1 і 12.3), і багато характерні для науки якості.

Паралельно цьому існують техніка (гехне-ремесло) і мистецтво, які Аристотель розрізняє як діяльність і творчість і відрізняє від умогляду про речі (і Космосі), бо їх початку знаходяться не в сутності речей, а в діяча та творце [Арістотель, Метафізика, кн . 6, гл. 1, 125b20].

Природна наука виникає в XVII ст. в Європі як синтез математики, натурфілософії і техніки (див. параграф 9.1). З цього синтезу виникає все посилюється взаємодія зберігають свою специфіку науки і техніки (див. Підпараграфів 9.1.1 і параграф 13.1). У другій половині XX ст. вони починають інтенсивно взаємодіяти з економікою і політикою, що призводить до феноменам "Великої науки" і "технонауку" (див. гл. 13).

Але питання про відношення між релігією, філософією і наукою нс вичерпується наведеним вище сюжетом, що йде з Античності. Існує ще одна пізніша по свого витоку тема - відношення між середземноморськими авраамічних релігій, з одного боку, і філософією і наукою - з іншого.

Єдиний Бог в цих релігіях відрізняється від античних богів тим, що в плані етики він знаходиться в індивідуальних відносинах з людиною, а в плані космології Бог - всемогутній творець світу. У релігіях еллінізованого середземноморського культурного вузла (далі мова буде йти лише про нього), що включає Близький Схід, - християнстві, ісламі та іудаїзмі - була закладена подвійність: поряд з Писанням в її спадщина входила і грецька філософія, в першу чергу у вигляді логіки Аристотеля, що стала одним з основних елементів схоластики - загального для всього цього регіону типу середньовічної філософії.

Ця двоїстість породжувала суперечки про співвідношення віри і розуму, який на Заході було вирішене в рамках теорії двох істин, одну з м'яких формулювань якій можна знайти у Фоми Аквінського: "Мати віру - це значить приймати щось тому, що це щось явлено Богом. А тепер - що означає мати науку? Це значить приймати щось, що сприймається як істинне в світлі природного розуму. Всім, хто займається відносинами Розуму і Одкровення, ні в якому разі не слід випускати з уваги це істотна відмінність між цими двома типами прийняття істини. Я знаю завдяки розуму, що щось істинне, тому що я бачу, що воно істинне, але я вірю в те, що щось істинне, тому що Бог сказав, що воно істинне. В цих двох випадках причини мого прийняття істини абсолютно різні, і, отже, науку і віру слід розглядати як два зовсім різних типи прийняття істини "[4].[4]

Концепція "двоїстості істини" знімала конфлікт між релігією і теологією, з одного боку, і філософією і йде по її стопах наукою - з іншого. Рецидиви агресивного ставлення релігії до науки (інквізиційні процеси XVI ст.) Були пов'язані із загостренням політичної боротьби між католицизмом і протестантизмом, куди виявилися залучені деякі наукові теорії (теорія Коперника). Поза цього конфлікту релігія і наука, так само як до цього релігія і філософія, спокійно уживаються за принципом "Богу - Богове (в першу чергу етичну сферу), науці - наукове (в першу чергу природну сферу)", вони про різне. У них різні підстави, підходи, методи та об'єкти.

Що стосується співвідношення науки і буденного пізнання, то між ними є істотний розрив, обумовлений використанням наукою ідеальних сутностей і понять, які можуть бути досить далекі від тих очевидних і наочних уявлень, якими користується буденне пізнання. В Античності це відповідало різниці між тим, що представляється умогляду та зору, між світом істини і світом видимості. Для буденної свідомості Сонце обертається навколо Землі, а для наукового - навпаки. Особливо яскраво це проявляється після методологічної революції кордону XIX-XX ст. (див. підпараграфів 9.1.3). Тому позитивісти, які стверджували плавний перехід від буденних до науковим уявленням, були неправі.

Актуальним сьогодні в світоглядному плані є питання про відмежування науки від парапаукі, магії і лженауки.

Почнемо з магії, яка стверджує наявність сил-духів. Уявлення про духів і магічному впливі йдуть у більш ранні, ніж антична, форми релігії. У первісних суспільствах була повсюдно поширена віра в духів (предків, пагорбів, дерев ...), які завжди були поруч, і в необхідність магічних обрядів, щоб їх задобрити або підпорядкувати. У модифікованій формі "природною магії" і спорідненим їй астрології і алхімії ці подання були вельми популярні в епоху Відродження, і навіть у XVII ст. багато астрономів практикували астрологію, а хіміки та фізики нерідко займалися алхімією. Але у XVIII ст. в епоху Просвітництва ці подання були практично витіснені на далеку периферію як забобони. Однак мода на магію знову оживає в кінці XIX ст. на хвилі ірраціоналістіческого ренесансу, вигодуваного "філософією життя" (Шопенгауер, Ніцше і їх послідовники, до яких зараховують З. Фрейда [5][6]. Потім ці захоплення спадають, але в кінці XX ст. на хвилі антисцієнтизму (підігрітого загрозою ядерного апокаліпсису і екологічної катастрофи, породжених науково-технічним прогресом) мода на магію знову оживає.[6]

Отже, можна виділити історично змінюють один одного домінуючі в поглядах на природу форми світогляду: магічне, релігіозноміфологіческое, натурфилософское і природничо. Три останні близькі періодизації засновника позитивізму О. Конта (див. Параграф 4.1), але, на відміну від Конта, ми вважаємо, що немає принципової несумісності релігії, філософії і науки в сучасному світі, вони можуть бути віднесені до різних предметних областях.

Природничо світогляд породжує природничонаукові картини світу [7] які починаються з механістичної картини світу, заснованої на механіці Ньютона, і далі послідовно ускладнюються по мірі появи нових розділів наук (гл. 9). Зазвичай виділяють електромагнітну в XIX ст. і квантово-релятивістську в XX ст. Сьогодні у нас під впливом ідей синергетики (гл. 17) однієї з популярних картин світу є глобально-еволюційна картина світу, що починається зі сценарію Великого вибуху і відносно плавно перетікає в дарвінівську еволюцію біосфери, а потім і еволюцію людства. Проте з цим плавним перетіканням є великі проблеми вже на рівні переходу від неживого до живого (гл. 19), нс кажучи про людство (гл. 7). Більш адекватної нам представляється наукова картина світу, створювана всією сукупністю наук, а не якоїсь однієї.

У XIX-XX ст. наука досягає зеніту слави і грає роль верховного арбітра в суперечках. Наука стає зразком існування знання. Бути наукою стає престижним. Внаслідок цього ряд культурних феноменів виряджається в одяг науки, не маючи атрибутів науки: чітких ідеальних сутностей з чіткими процедурами їх втілення в матеріал в ході контрольованого експерименту, здатності витримувати раціональну критику та ін. Це служить живильним грунтом для явища лже- і паранаук.

Напевно, першим прикладом паранауки є парапсихологія [8][8], що виникла в кінці XIX ст. як спроба з боку представників природничо спільноти перевірити за своїми естественнонаучним критеріям питання про існування "паранормальних" феноменів: телепатії ("вгадування" думок на відстані), телекінезу (фізичні дії думки на об'єкти), прекогнішн (пророкування подій у часі або у віддалених точках простору ). Протягом століття ці спроби не привели до однозначного результату. Труднощі полягали в тому, що і "приймачем", і "передавачем" були люди, а люди ставляться до занадто складним "приладам", щоб гарантувати однаковість умов у цих дуже тонких дослідах. Відтворюваність результатів була недостатньо стійкою, щоб дати впевнений позитивну або негативну відповідь. Наприкінці XX в. у багатьох випадках в якості приймачів стали використовувати більш прості і стабільні прилади, ніж людина (біологічні середовища, чутливі фізичні прилади типу містка Уитстона та ін.), але вирішального перелому все ж не відбулося, оскільки, з одного боку, ефекти фіксувалися недостатньо стійко, а з іншого - погано вписувалися в існуючу наукову картину світу.

Що стосується терміну "лженаука", то його доречно застосовувати до випадку свідомого шахрайства, коли в якості науки підносять щось, хибність чого відома.

  • [1] У книзі прийнято, що автор глави свої виділення, у тому числі всередині цитат, здійснює за допомогою курсиву, а напівжирним шрифтом позначається виділення, що належить автору цитати.
  • [2] Франк С. Л. Введення у філософію. Пб., 1922. С. 5.
  • [3] У Новий час місце аристотелевских "речей" займуть "явища". При цьому сам перехід від розгляду Космосу в цілому до окремих речей (явищ) дуже важливий для народження науки Нового часу.
  • [4] Жильсон Е. Розум і одкровення в Середні століття. Київ: Християнське братство "Шлях до істини", 1992. Гол. 3.
  • [5] Постфрейдовское психологію несвідомого XX в. (Гроф Ст. За межами мозку. М., 1993. Гол. 3) слід відрізняти від магії, хоча там є деякі аналоги на рівні феноменів.
  • [6] Їх прикладами є вчення Олени Блаватської, Миколи Реріха, Георгія Гурджієва, Рудольфа Штейнера, Джідду Крішнамурті, Хазрат Інайат Хана та ін.
  • [7] Під природничо картиною світу мається на увазі сукупність спеціальних картин світу окремих наук, де лідирує фізична картина світу (див. Стьопін В. С. Наукова картина світу // Енциклопедія епістемології та філософії науки. М .: Канон +; РООІ "Реабілітація "; І. Т. Касавін, 2009).
  • [8] Reinsbl R. Parapsychology: An Empirical Science // Philosophy of Science and the Occult (Grim P "editor). St. Un. Of NY, 1982.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук