Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Філософія науки
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Філософсько-методологічні питання ЕКОНОМІКИ

У сучасній економічній науці поряд з економічною теорією, історією економіки та історією економічної науки виділяють і філософію економіки. Вона може трактуватися, з одного боку, як філософське осмислення економічної реальності, а з іншого боку, як складова частина цілісного філософського вчення, тобто як філософські підстави економічної науки (див., наприклад, роботу [4, с. 231]). У першому значенні філософія виступає як певна парадигма вивчення економіки. На передній план виходять економічні аспекти власне філософського знання. У другому значенні в центрі уваги опиняються філософсько методологічні теорії, спираючись на які економісти будували свої концепції. Розглянемо спочатку, як взаємодіяли обидва ці аспекти на різних етапах розвитку людського суспільства і як це взаємодія сприяло зміні предмета і методу економічної науки.

Розвиток предмета економічної теорії

Економія - наука про виховання гідних громадян

У розвитку предмета економічної теорії можна виділити три етапи: економія, політична економія, економіці (схема 22.1.1).

З виникненням перших класових суспільств на Стародавньому Сході в центрі економічної думки виявилися проблеми організації та управління державним (царсько-храмовим) господарством, в результаті чого з'явилися спеціальні твори ("Повчання гераклеопольского царя своєму синові Мерикара", "Артхашастра", "Гуаньцзи"), а також теорії (вчення Конфуція та ін.), спрямовані на підтримку стабільності в державі і суспільстві. Однак погляди давньосхідних мислителів надали лише непрямий вплив на становлення економічної науки, яка народилася в лоні європейської цивілізації. Економічна теорія спочатку виникла в античному суспільстві як економія - наука про домоведення, домашньому господарстві. Її метою було виховання гідних громадян. Термін "економія" вперше запропонований Ксенофонтом. Зустрічається він і в Аристотеля (384-322 рр. До н.е.) в рамках вчення про справедливість (Аристотель. "Політика". Кн. 1, 1256b-1258b). Аристотель розрізняв два види господарської діяльності: економію - господарство заради самозабезпечення і хрематистику - господарство з метою збагачення. Він вважав справедливою економію, засновану на натуральному господарстві, оскільки саме вона складала основу античного суспільства. До економії Аристотель, правда, відносив і роздрібну торгівлю, оскільки в ній, на його думку, вирішальну роль відігравало задоволення потреб. Аристотель критично ставиться до хрема- Тістик, вважаючи, що мистецтво робити гроші, функціонування торгового і лихварського капіталу має джерелом багатства звернення, тому хрематистика, з точки зору Аристотеля, протиприродна.

Основні напрямки сучасної економічної теорії

Схема. 22.1.1. Основні напрями сучасної економічної теорії [1]

Важливою проблемою, яку розробляла економічна думка Античності, було рабство. В її трактуванні античне суспільство пройшло довгий шлях від повного виправдання рабства як "спадку варварів", коли раба вважають "одушевленим знаряддям праці", "майном, що приносить дохід" (в працях Аристотеля), до визнання принципової рівності між усіма людьми (у творах раннього християнства). З ідеєю рівності тісно пов'язане затвердження загальної обов'язки праці: праця є основою життя людей, тому й розподіл має здійснюватися за працею. Моральному осуду в ранньохристиянської літературі піддаються соціальну нерівність і лихварство. Радикальні моменти первісного християнства були ідейними джерелами селянсько-плебейських єресей Середньовіччя і утопічного соціалізму.

У творах середньовічних вчених-схоластів (викладачів університетів) економічні проблеми також розглядалися в рамках вчення про справедливість. Різниця полягала лише в тому, що економічні питання в епоху феодалізму трактували з позицій Священного писання в рамках канонічного права. Християнське віровчення стало важливим засобом для подолання характерного для Античності презирливого ставлення до праці.

У середньовічну епоху, коли індивід поглинається корпорацією, а особистість затуляється суспільством, школа набуває величезне значення. Саме слово "схоластика" зобов'язане своїм походженням школі. Приналежність до школи визначає теми досліджень, їх ідейну спрямованість і метод докази. Це стосується і канонічного права, за допомогою якого намагалися регулювати економічні процеси. Економічні проблеми розглядалися з позицій моралі, моральної справедливості, з позицій загального блага як кінцевого критерію діяльності людей. Таким чином, в економії нормативний аспект панував над позитивним, ірраціональний (мифотворческий) - над раціональним (науковим), належне - над сущим, дедуктивний метод - над індуктивним.

Зміцнення міського ладу, з одного боку, поступовий перехід селян з панщини на натуральний, а пізніше і грошовий оброк - з іншого, загострили суперечності між містом і селом. Співвідношення цін між міськими ремісничими і сільськими сільськогосподарськими товарами відображало зіткнення класових інтересів. Тому стала актуальною розробка вчення про "справедливою ціною", тобто такою ціною, яка, на думку середньовічних вчених-схоластів (Фома Аквінський, Іоанн Дунс Скотт, Вільям Оккам та ін.), не тільки відшкодовувала б витрати виробництва та обігу, а й забезпечувала відповідне кожному стану існування. "Справедлива ціна" тому розглядається, наприклад, Фомою Аквінським (1225/26 - 1274 рр.) З точки зору християнських норм моралі {Thomas Aquinas. 5umma Theologica. Secunda Secundae, quaestio. LXXVII-LXXVIII). Біблійні тексти широко використовувалися також для засудження лихварства як протиприродного засобу збагачення, як користолюбства, губящего людську душу. Почавши з заборони лихварства, католицька церква поступово здавала одну позицію за іншою і закінчила тим, що до кінця Середньовіччя фактично легалізувала його. Досить було уявити відсоток як результат "праці", "витрат", "ризику" або надати форму "товариства", щоб уникнути осуду церкви.

В умовах, коли християнство освящало існував феодальний лад, рух вперед було неможливо без реформи католицької церкви. У боротьбі з католицизмом теоретики Реформації (М. Лютер, У. Цвінглі, Ж. Кальвін) використовували антісословную спрямованість первісного християнства. Важливу роль при цьому зіграли роботи М. Лютера, розмежувати пізньофеодальним користолюбство (накопичення первісного капіталу якими, у тому числі і брудними методами) і раньокапіталістичної підприємництво (засноване на дію законів ринку, а нс на методах феодального пограбування). Ж. Кальвін йде далі, розвиваючи вчення про божественне приречення. Якщо ти правильно зрозумів своє призначення, діяльності буде супроводжувати успіх, який знаходить своє кінцеве вираження у зростанні грошового багатства.

  • [1] Складено за: Clark В. Political Economy, A Comparative Approach. NewYork; London, 1991. P. 25.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук