Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія Сходу
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ДАЛЕКИЙ СХІД

Китай в середині XIX - першій половині XX століття

Опиумная війна 1840, яка привела до відкриття Китаю для європейської колоніальної експансії, означала вступ величезною двотисячолітньої імперії в новий етап її існування, в період колоніалізму. До цього часу маньчжурська династія Цин вже пережила період свого розквіту і явно хилилася до занепаду. Власне, поразка цинского Китаю в опіумної війні і було наочним проявом цього занепаду, а нав'язана країні система нерівноправних договорів, що надавала іноземному капіталу торгові, митні та інші економічні, політичні та правові пільги і привілеї, стала певним символом нового етапу в її історії. Багато чого тепер залежало від того, як традиційна структура настільки потужною і великої імперії з її винятковими за силою та значущості традиціями буде реагувати на зміни в житті країни. Реакція ця не могла бути слабкою, бо занадто великі сили прийшли в рух. Питання було лише в тому, яку форму прийме відповідь стародавньої імперії на виклик епохи і символізувала її чужоземної системи колоніального капіталу.

Селянська війна тайпінів

Ця форма спочатку виявилася традиційної для Китаю, тобто такий, в якій майже не була помітна антііностранное, антизахідна лінія невдоволення. Навіть навпаки, чужі традиційній структурі західні християнські ідеї зіграли чи не вирішальну роль у формуванні тієї помітно оновленої ідейної доктрини, під прапором якої багатомільйонні маси китайського селянства виступили проти царської династії і навіть були близькі до того, щоб одержати над нею верх. Як це могло статися і як це розуміти?

Криза імперії почався з збільшення ввозу в Китай опіуму, результатом чого було як масове отруєння населення південних провінцій країни, так і викачка з неї срібла і пов'язаний з цим різкий фінансово-економічний дисбаланс.

приклад

Лян (унція) срібла в 1830 р відповідав приблизно тисяча мідяків-веней, на початку 1840-х рр. - Півтора тисячам, в 1848 р - двом тисячам, а на початку 1850-х рр. - Майже п'яти тисячам мідяків.

Знецінення мідяків, в яких вели свої розрахунки мільйони селянських сімей, призводило до зростання податків, так як ставки податку традиційно обчислювалися в лянах, і до масового руйнування хліборобів. У свою чергу це послужило причиною повстань, спалахували в Китаї одне за іншим, особливо на півдні, в кінці 1840-х рр. Повстаннями керували різні таємні організації, ідейно-доктринальна основа яких при всій різноманітності сходила приблизно до однакового набору гасел і вимог, пофарбованих найчастіше в релігійні, переважно даоської-буддійські кольору. Повсталі вимагали відновити соціальну справедливість, покарати недбалих чиновників, відняти надлишки у багатих. На цьому загальному тлі на початку 1850-х рр. виділилося рух тайпінів.

Ідея Тайпін, великого рівності, сходить до рубежу нашої ери і свого часу надихнула учасників повстання "жовтих пов'язок" в епоху Хань. Однак тепер вона стала інтерпретуватися трохи інакше. Ідеолог руху тайпінів Хун Сю-цюань (1814-1864), невдалий претендент у конфуціанські сюцай (тричі зазнавав поразки на іспитах на перший ступінь), на початку 1840-х рр. в Гуанчжоу (Кантоні), куди він їздив складати іспити, зблизився з християнськими місіонерами і перейнявся їх ідеями. З християнства Хун взяв, по-перше, ідею про вищу єдиного Бога, чиїм пророком він незабаром став себе сприймати, а по-друге, таку близьку китайської традиції ідею про соціальну рівність і справедливості, яку Хун ідентифікував з принципом Тайпін.

Хун заснував нове Суспільство поклоніння Богові з традиційною для китайців внутрішньою єдністю, залізною дисципліною, повним покорою молодших і нижчих вищим і старшим. Він різко виступив проти звичних для повсталого китайського селянства даоської-буддійських гасел і зображень, замінивши їх шануванням християнського Бога, в якійсь мірі ідентифікованого з конфуцианским Небом. На практиці це цілком поєднувалося як з традиційним конфуціанським культом моральної досконалості, самодисципліни, ритуального церемоніалу, так і з настільки ж традиційними даоської-буддійськими вимогами рівності в його найбільш примітивною вирівнюючої формі. Однак така суміш виявилася досить життєздатною для того, щоб захопити мільйони стали тайпінів китайських селян. Це була типова, добре відома китайської історії селянська війна за відновлення зруйнованої норми і опинився в кризовому занепаді звичного способу життя.

Військо тайпінів, добре організоване, розбите на дрібні військово-релігійні осередки зі спільним строго регламентованим побутом (спільність майна, постачання із загальних складів, казармені умови існування), швидко стало здобувати перемогу за перемогою, займати одна південно-китайський місто за іншим. Зробивши своєю столицею Нанкін, Тайпін незабаром опинилися перед необхідністю організувати управління вже досить великою державою. Казармений аскетизм був для цього недостатній. Довелося орієнтуватися на традиційні китайські форми управління, аж до конфуціанських іспитів на вчений ступінь. Природно, це не могло не похитнути колишніх устоїв та принципів ідеології тайпінів. Вже в середині 1850-х рр. рух тайпінів, як то не раз траплялося в аналогічній ситуації з селянськими повстаннями в Китаї, знайшло обриси звичної для імперії бюрократичної структури. Керівники руху отримали княжі титули, обзавелися дворами і гаремами, стали запекло змагатися між собою за владу.

Тим часом події в Китаї і явна нездатність маньчжурської династії впоратися з повстанцями почали всерйоз турбувати європейські держави, лише недавно відкрили двері Китаю для колоніального капіталу. Скориставшись незначним інцидентом як привід, англійці восени 1856 висадили війська в Гуанчжоу. Пізніше до них приєдналися французи. Гуанчжоу був захоплений, війська стали просуватися до Шанхаю, потім, у травні 1858, були висаджені на півночі, поблизу Пекіна і Тяньцзіня. Цінська влада віддала перевагу піти на переговори і нові поступки державам (Тяньцзіньська договору 1858 г.). Правда, незабаром після підписання договору трохи оговталися від переляку маньчжурські влада вирішила було частково змінити його умови, але нова серія збройних зіткнень китайських військ з експедиційним корпусом держав, що завершилася поразкою Китаю і розгромом знаменитого комплексу літніх імператорських палаців Юаньміньюань, розграбованих і спалених колонізаторами, призвела до підписанню в 1860 р Пекінських угод. Цього разу пішли ще більші поступки державам, вже не тільки Англії і Франції, а й Росії.

Тим часом Тайпін, деякий час перебували в стані гострої внутрішньополітичної кризи, як би знайшли друге дихання. У 1859 р в Нанкін прибув один із близьких родичів Хун Сю-цюань Хун Жень-гань (1822-1864), який кілька років провів у Гонконгу в спілкуванні з християнськими місіонерами. Він приніс із собою програму нових реформ, що мали виразний відбиток іноземного впливу. Суть перетворень зводилася до того, щоб енергійно сприяти приватновласницької підприємництву, запозичуючи у Заходу його досвід, досягнення і навіть деякі інститути. Однак при цьому слід було раніше, зміцнювати дисципліну, боротися з забобонами і всіляко зміцнювати владу держави. Втім, нововведення Хун Жень-ганя в тому, що стосується проходження західного досвіду, не могли бути реалізовані. Більш того, порозумілися з цінських двором держави тепер, з початку 1860-х рр., Були зацікавлені в тому, щоб покінчити з тайпінів. За буквою нових договорів з Китаєм після розгрому тайпінів вони набували деякі привілеї в районі басейну Янцзи, оплоту держави повсталих.

Це призвело до того, що держави, з одного боку, стали озброювати маньчжурської військо, а з іншого - самі вирішили втрутитися в хід військових дій. Була створена бригада на чолі з англійцем Уордом (після його смерті нею командував Гордон), яка завдала тайпінів ряд істотних поразок. Активізували військові дії і добилися деяких успіхів і цинские армії. Почалася блокада Нанкіна. І хоча окремі угруповання військ тайпінів, зокрема, армії Ши Так-кая, час від часу ще досягали успіхів, доля повстання в цілому була вирішена. У 1864 р Нанкін був узятий штурмом, Хун Сю-цюань наклав на себе руки, Хун Жень-гань був узятий в полон і страчений. Незабаром і залишилися війська тайпінів припинили опір. З останньою в історії імператорського Китаю великої селянської війною було покінчено. Повсталі зазнали поразки.

Феномен тайпінского повстання повчальний у багатьох відношеннях. Але для нашого аналізу найважливіше звернути увагу на його загальну політико-ідеологічну спрямованість. Це не була антизахідна, антиколоніальна акція, не було опір традиційної структури небажаних нововведень. Справа в тому, що нововведення як такі ще не встигли позначитися і вплинути на структуру, викликати з її боку опір. А те, що вже встигло проявити себе (ввезення опіуму, витік срібла та фінансово-економічна криза), було лише звичними в історії імперії сигналами, що свідчили про порушення прийнятною життєвої норми і про необхідність протистояти такого роду порушень.

До подібного китайська традиційна структура звикла, на цей випадок існували століттями відпрацьовані норми социополітічеськой реакції. Саме так і слід розцінювати селянські руху 1840-х рр., Які у результаті привели до повстання тайпінів.

Метою тайпінів, як то виявляється з їхніх гасел і практики, було прагнення відновити порушену норму, домогтися соціальної справедливості (такою була мета всіх китайських, та й не тільки китайських селянських рухів). Засобом для досягнення мети були знов-таки звичні для традиційного Китаю форми, які зводилися до створення нової держави, організованого за звичною для Китаю моделі (альтернативи просто не існувало), але більш непримиренного до відхилень, що наносить шкоду країні і народу. Незвичним було хіба що ідейне наповнення політичних програм. Мова йде як про християнстві, так і про програму реформ Хун Женьгань з її спробами проголосити новий курс на підтримку приватнопідприємницької діяльності. Те й інше зробило порівняно слабке вплив на хід і ідейний зміст руху тайпінів. Для реалізації курсу на приватне підприємництво просто не було умов. Що ж стосується християнських ідей, то орієнтація на них у політиці звелася по суті лише до боротьби зі звичними даоської-буддійськими забобонами (не цілком ясно, чи дала ця боротьба бажані результати, що сумнівно). В іншому від християнства мало що залишилося. Судячи з усього, ідея Бога була поглинена звичним для країни уявленням про конфуцианском Небі, а сакральність пророка Хуна злилася в розумінні мас зі звичайною для них сакральністю верховного правителя, сина Неба. Тому вірніше говорити не стільки про роль західної релігії та західних впливів в ідеології тайпінів, скільки про сам факт, самому феномені.

Суть сенс цього феномена полягає в тому, що Захід і його ідейний символ, християнство, в середині XIX ст., На зорі колоніальної експансії в Китаї, що не сприймалися ще як щось чуже, загрозливе, одіозне. Це було щось нове, незвичайне і навіть у чомусь близьке своєму, звичному. Саме ці близькі до китайської традиції моменти і були запозичені з християнства Хун Сю-Цюанем. Іншими словами, і це найголовніше, тайпінское повстання не було реакцією традиційної китайської структури на колоніалізм. Воно було реакцією на кризу, хоча сам криза була спровокована колоніалізмом, про що не могли навіть здогадуватися малоосвічені і чужі далекому і ще зовсім не знайомому їм

Заходу повсталі селяни. Що ж стосується знайомства з християнством, то про його католицької версії, пов'язаної з коротким перебуванням в Китаї в XVI-XVII ст. єзуїтів, країна вже встигла забути за довгі століття її ізоляції від європейців. Протестантська ж версія, з якою і познайомився Хун після відкриття Китаю для колоніальної експансії, ще не встигла стати символом далекого впливу. Просто те, що було в цьому вченні співзвучним з традицією, виявилося сприйнятим ідеологами тайпінів.

Поразка тайпінів зняло проблему впливу християнських ідей серед селян, але поставило чимало нових питань, важливих для країни. Першим з них було питання про форми існування Китаю в нових умовах. Ці умови характеризувалися, з одного боку, слабкістю династії, насилу відновлює свої сили після виснажливої війни з тайпінів і енергійного натиску колоніальних держав. З іншого - проникненням в країну іноземного капіталу і пов'язаним з цим поступовим крахом традиційної структури, неминучою і болісною переоцінкою звичних цінностей під впливом вестернізації. Знайти вихід з ситуації, що склалася виявилося для Китаю справою досить нелегкою. Рішення проблеми затягнулося більш ніж на сторіччя. Але його основні принципи почали чітко вимальовуватися відразу ж після тайпінского повстання. Вони зводилися до того ж, що було характерно для всього Сходу, тобто до опору і пристосуванню. Втім, в Китаї і те, і інше прийняло, природно, свої, китайські, обумовлені тисячолітньою традицією форми.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук