Найважливіші школи та представники античної філософії

Чотири періоду античної філософії (традиційний поділ)

  • 1. Досократичний (VI-V ст.).
  • 2. Класичний (IV ст. До н.е.).
  • 3. Елліністичний (кінець IV - кінець I ст.).
  • 4. Пізньоантичний (I-VI ст.).

Досократичний період

Найбільш характерною рисою цього періоду є той тип дискурсу, де найважливішу роль грала тема природи (фюсис). Від творів мислителів того часу до нас дійшли або розрізнені фрагменти, або свідоцтва і судження філософів і літераторів наступних століть, які могли інтерпретувати концепції ранніх авторів, виходячи з власних передумов, оцінок і філософських інтересів.

Поняття "буття" в цей період ще тільки починає виділятися як відвернена категорія. Найбільш істотне питання ранньогрецької думки: "який початок всього", або "в чому початок усього"? Пояснення різноманіття світу базується вже не на міфологічному описі історії творення космосу численними конкуруючими поколіннями богів. Навпаки, ранні мислителі прагнуть звести число почав до мінімуму, в ідеалі - до одного і, наділяючи його поруч атрибутів, що мають паралелі в міфології (всевідання, життєва сила), тим не менше позбавляють його персонального характеру.

Ионийская філософія розвивалася в містах, населених грекамі- ионянами: Мілете і Ефесі.

Мілетська школа. Перша відома нам філософська традиція, представники якої жили і вчили в малоазійському місті Мілет, запропонувала три різні початку світобудови. Фалес вважав, що витоком існування і життя всього є наповнена божественними силами вода. Різноманіття світобудови пояснюється зміною її якостей - подібно до того, як вода змінює свої агрегатні стани, з неї виникають і земля, і вогонь, і повітря.

Анаксимандр (бл. 610-540) обрав як першооснови "щось безмежне" (грец. Apeiron - необмежений, нескінченний), опису якого в збережених свідоцтвах вельми суперечливі. Хоча перед нами явна тенденція до пошуку абстрактній (нс наділеною чуттєво сприймаються якостями) першопричини всього, судячи але всьому, Анаксимандр вважав, що його початок являє собою якусь "суміш" всіх якостей і станів, які властиві походило від нього, і повертається в нього ж речам .

Анаксимен (бл. 585-525) вчив, що все в світі відбулося з безмежного (тобто невизначеного за своїми якостями) повітря. Повітря змінює свої стани, створюючи всі інші природні первостихии.

Геракліт (бл. 540-480) - один з найвидатніших мислителів ранньої античності - певною мірою завершує іонійську філософську традицію. У фрагментах, що збереглися від його твори "Про природу", ми знаходимо кілька важливих і взаємозалежних концепцій. Піддавши критиці думку більшості, що не стурбованого пошуком істини, він сформулював основну вимогу античної філософії: мислення має бути спрямоване на щось регулярно повторювана в космічній життя, розумне (»не переходить своєї міри"), яке виражається у мудрому слові. Геракліт (поряд з Піфагором) належить до мислителів, які починають створювати новий мова опису проблемного поля філософії. Саме у фрагментах Геракліта вперше зустрічаються такі поняття, як "Космос", "Логос", "Міра", "Природа", що вживаються в тому значенні, яке представляється нам тепер природним.

Фізичним початком всього є заходами займистими та затухаючий вогонь. Вогонь - то "одне", до якого зводиться все існуюче. Йому іманентна закономірність, що виявляється в постійній зміні (грі), що забороняє будь-яку зупинку і "мир". Виражається дана закономірність Логосом, тобто космічним словом або промовою, яке вічно віщає істину і саме нею є. Ця істина дана нам в космічних процесах, що мають циклічний характер і описуваних Гераклітом через ряд діалектичних парадоксів. Гераклітовского концепція Логосу зробить істотний вплив і па подальшу філософію, і на християнське богослов'я.

Италийская філософія, що розвивалася на території грецьких міст в Італії і Сицилії паралельно з іонійської, являє собою приклад перших форм вченості. Представники піфагорейської і елейскої шкіл зайняті розробкою інструментарію точного знання, випереджаючи майбутній розвиток математики і логіки.

Піфагореїзм. Піфагор (бл. 580-500), що народився на острові Самос, створив у италийском місті Кротон співтовариство, вихідці з якого поширили моду на пифагорейские союзи по багатьом містам Південній Італії і Сицилії. Послідовники Піфагора дотримувалися особливих норм життя, складаючи громаду, що нагадувала шанувальників набирають популярність в ту ж епоху релігійних "орфических" культів. У V ст. до н.е. пифагорейские мудреці відігравали важливу роль у політичних і громадянських справах западногреческіх міст.

Основною філософською новацією Піфагора стало відкриття можливості виражати світові закономірності і космічну гармонію через числові співвідношення. Виявивши числовий фундамент світобудови, Піфагор проклав дорогу для математики як базису наукової методології. Число розумілося піфагорійцями натуралістично, навіть тілесно, що й дозволяло Піфагору висувати принцип "все є число" (у більш м'якому варіанті - "числа усе речі подібні"). Можливо, Піфагор мав на увазі, що все складається з чисел як з тілесних першоелементів.

Піфагорійцям належать найважливіші відкриття в математиці, астрономії. Їм приписують створення ідеї небесних сфер і першою цієї геоцентричної системи в космології. Саме Піфагору антична традиція приписує створення поняття "філософ", тобто "любитель мудрості", яке поступово увійшло в загальне вживання. Пифагорейские гуртки існували до першої половини - середини IV ст. до н.е. У піфагорійця Архита навчався Платон.

Елейськая школа. Її попередником вважається Ксенофан з Колофона (бл. 570-480). Відомий як мандрівний поет і мораліст, значну частину життя він провів у Великій Греції та на Сицилії. Ксенофан належить до числа різких критиків епічних поетів, насамперед суперечить духу виникає поліса героїчного вдачі, проповедуемого Гомером, а також антропоморфности (моральної і фізичної) богів в описі їх Гомером і Гесіодом. Саме з цим пов'язаний "теологічний скептицизм" Ксенофана. Заперечуючи традиційну міфологію, ритуали, пов'язані зі смертю або народженням богів, Ксенофан протиставляє їм здоровий інтелект. Проблема істинних атрибутів божества призвела до появи тієї моністичної теології, яка відома нам завдяки псевдоарістотелевскому твору "Про Мелісі, Ксенофане, Горгии" і містить вчення про єдине, нескінченному, нерухомому божество, що охоплюватиме собою Універсум, все знає і мислячому. На відміну від нього сам Універсум множественен (у ньому щодня виникає все нове сонце) і може бути пізнаний тільки через своє єдине начало.

Парменід з Елеі (бл. 540 / 525-470 / 450), який слухав не тільки Ксенофана, а й пифагорейских філософів, створив дидактичну поему "Про природу", зміст якої стало предметом бурхливого обговорення відразу після її появи. Вчення Парменіда спирається на абсолютно чітку логіку. Філософ ставить ряд питань, які будуть характерні для подальшої європейської метафізики. Зокрема, він говорить про тотожність мислення і того, на що думка спрямована. На відміну від чуттєвого сприйняття правильне мислення стає гарантом істинності висловлювання. "Правильність" мислення означає, що його предметом не може бути те, чого просто немає (абсолютно хибний шлях), а також те, що оцінюється як змінюється і стає (і існує, і не існує - це шлях думки, який вважає чуттєві дані вірними) . Єдине вірний напрям правильного шляху - расеужденіе про те, що є і не може не бути.

Хоча ми нс можемо стверджувати, що Парменід говорить тут про буття в категоріальному сенсі цього слова, проте його пошук вже направлений на те, що дійсно, тобто несуперечливо і очевидно для розуму і мислення. Ознаки такого предмета - незмінність, неподільність, нерухомість, вічність, єдність - в подальшій історії метафізики стануть хрестоматійними. Їх формулювання становить суть "шляху Істини".

Парменід розбирає і "шлях Думки" (грец. Doxa) - властивої людям віри в істинність стає, чуттєво сприйманого сущого, обертається спробою прояснити його шляхом залучення протилежних начал (світлого і темного, а також різних їх модусів).

Найбільш розгорнуту аргументацію на користь елейськой філософії ми зустрічаємо в учня Парменіда Зенона елейскої (510/490 - після 460/450). Йому належать аргументи проти можливості несуперечливо помислити множинну реальність. З 40 до нас дійшло сьомій, серед яких найбільш відомі чотири "апорії" (тобто "ускладнення", як буде називати їх Аристотель) проти реальності руху. Ці аргументи до теперішнього моменту обговорюються фізиками і математиками.

Молодші натурфілософи і стародавній атомізм. Молодші натурфілософи утворюють групу мислителів V-IV ст. до н.е. Деякі з них (Лрхелай, Ідей, Діоген Аполлонійський) були сучасниками Сократа і навіть Платона. Найбільш відомі з античних джерел мислителі "першого покоління" молодших натурфілософів - Емпедокл (бл. 490- 430) і Анаксагор (бл. 500-428). Однак серед усіх мислителів, що мали відношення до натурфілософії найважливішу роль для історії європейської думки зіграли атомісти.

Античний атомізм ділиться на два періоди: древній (ранній) атомізм (V-IV ст.) І епікуреїзм (IV ст. До н.е. - II ст. Н.е.). Стародавній атомізм представлений іменами Демокріта (бл. 460-370) і його вчителя Левкіппа. Атоми Демокріта володіють більшістю якостей єдиного буття Парменіда і навіть іменуються Демокрітом "ідеями". Вони неподільні (грец. Atomos), незмінні, вічні. Відмінності у формі не означають, що атоми мають частини у фізичному сенсі. Але, на противагу буттю Парменіда, атомів безліч. З них збираються агрегати, які ми вважаємо тілами, що мають якості. Якості осягаються почуттями ("темної" стороною пізнання, за висловом древніх атомістів), а самі ж первочастіци, а також відмінності між ними - умоглядом ("топкою" стороною пізнання).

Всі події в світі причинно обумовлені (необхідність є рух і зіткнення атомів). Немає нічого безпричинного, для будь-якого з подій можна знайти підставу. Випадковим іменують те, причин чого люди просто не можуть назвати. Подібний підхід принципово виключав з пояснення світобудови божественний промисел, надаючи місце для "еволюціоністських" уявлень про походження всього "по природі".

Чуттєве сприйняття пояснювалося тим, що від кожного з тіл постійно закінчуються його найтонші "оболонки", іменувалися атомістами "ідолами". Саме вони викликають в органах почуттів відчуття, які створюють уявлення про якості, якими наділені тіла. Насправді немає ніякого особливого предмета для органів чуття (на кшталт що стає буття) крім атомів, які тільки й володіють існуванням. Таким чином, відчуття не достовірні, але все ж є матеріалом для мислення.

Софісти - сучасники Сократа і почасти Платона. Слово "софіст" нс мало негативної конотації за винятком тієї, що з'явилася в апологетической традиції учнів Сократа.

Серед софістів були фахівці з найширшого кола мистецтв - від математики, астрономії та історії до політики і військової справи. Найбільш відома софістична робота над красномовством і судової риторикою.

Горгій з Леонтін (бл. 480-380) в трактаті "Про неіснуючому" критикував елеатскую концепцію "шляху Істини". Ми нічого не можемо назвати існуючим, якщо ж змогли б це зробити, то пізнання сущого все одно залишилося б неможливим, а якби й було можливо, то знання виявилося б непередавано (через розходження думки, предмета, на який вона спрямована, і Логосу). Поставивши під сумнів елейскої вчення про істину, Горгій протиставляє йому уявлення про Логос, що володіє соціальною силою і владою. Погляди Горгия можна реконструювати таким чином: мова володіє власною перформативной силою, яка повинна використовуватися в соціальної і моральної областях. Ця сила і є критерій її правильності.

Протагор з Абдер (бл. 480-410) в трактаті "Істина" стверджував, що людина "є міра всіх речей, існуючих, що вони існують, і не існуючих, що вони не існують". Ця теза означав, що критерієм істини власного стану може бути лише той, хто його зазнає. Тільки сприйняте може бути названо буттям, все ж інше - становлення.

Подібна точка зору суперечила общезначимости виведення, до чого прагнули елеати і інші ранні еллінські мислителі. Взаємини Протагор пропонує "загальна думка", яке тільки і може претендувати на істинність. При цьому мірилом істинності у Протагора виступала практична придатність: більш цінне для успішного існування окремої людини і суспільства визнавалося істинним думкою. Суспільний лад ж розумівся не як божественне або природне встановлення, а як результат домовленості громадян держави.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >