ФІЛОСОФІЯ ВІДРОДЖЕННЯ

У результаті освоєння навчального матеріалу глави студент повинен:

знати

  • • цілі та принципи історико-філософського знання;
  • • основні закономірності історико-філософського процесу в XIV-XVI ст .;
  • • зміст ідей і принципів значущих філософських напрямків і шкіл досліджуваного періоду;
  • • особливості антропоцентризму як ренесансного типу філософствування;
  • • проблеми і ключові поняття філософії та методології XIV-XVI ст. та їх значення в контексті історико-філософського процесу в цілому;

вміти

  • • класифікувати і систематизувати різні напрямки філософської думки епохи Відродження;
  • • використовувати вивчені філософсько-наукові методи для аналізу конкретних галузей культури;
  • • співвідносити основні закономірності історико-філософського процесу XIV-XVI ст. з найбільш значимими культурно-історичними подіями розвитку європейської цивілізації даного періоду, такими як Ренесанс, Реформація, Контрреформація;
  • • застосовувати знання філософії Відродження при написанні науково-дослідних робіт, а також у гуманітарній та просвітницької діяльності;

володіти

  • • категоріальним апаратом, а також способами і прийомам та обговорення і критики фундаментальних проблем, розроблених в історії філософії XIV - XVI ст., Аргументувати і вести дискусію із зазначеної тематики;
  • • основними навичками презентації результатів наукового дослідження з історії філософії Відродження.

Характеристики Відродження як духовного явища

Термін "Відродження" прийнято розглядати щонайменше в двох значеннях:

  • 1) як "особлива ланка общеисторического процесу", що характеризується культурним підйомом, насамперед у літературі та мистецтві. Такий зліт, переборює інерцію розвитку попередньої епохи, звичайно зв'язується із зверненням до старовини. У такому широкому сенсі пропонує розуміти епоху Відродження академік М. І. Конрад. Він стверджує, що "зрозуміти історичний зміст Ренесансу можна тільки на основі врахування того, що зустрічалося у всіх країнах, так чи інакше порушених цих рухом, групуючи їх на основі історичних зв'язків з певних культурно-історичним зонам" [1]. У такій перспективі доречно говорити про італійському Відродженні так само, як про китайський або російською Відродженні.[1]
  • 2) У другому, вужчому сенсі Відродження розуміється як "промениста" епоха небувалого злету європейської культури, що звернулася від "темного неуцтва" Середніх століть до ідеалів "світлої античності". Цей рух культурного оновлення почалося в Італії в XIV ст. і поширилося на інші країни Західної Європи - Німеччину, Нідерланди, Францію, Англію, Іспанію, де набуло оригінальні національні форми. У такому контексті термін Відродження використовували видатні історики XIX ст. Ж. Мішле (1798-1874) і Я. Буркхард (1818-1897), які побачили в цій епосі процес затвердження людської індивідуальності і "відкриття світу і людини". У XX ст. цієї позиції опонував І. Хейзінга (1872-1945), який розумів Відродження як "осінь" Середньовіччя, середньовічну культуру "в її останній життєвої фазі".

Для нас важливо усвідомити не так дискусійність трактувань феномена Відродження, скільки його філософський зміст. Без перебільшення Ренесанс можна вважати витоком сучасної науково-технічної цивілізації, своєрідною лабораторією з вироблення ідеалів і цінностей, що надихнули європейські народи на вибір особливого типу цивілізаційного розвитку. Виділимо основоположні характеристики Відродження як духовного явища.

  • 1. Перехідність. Відродження - це перехідна епоха, що з'єднує Середньовіччя з властивим йому пануванням теоцентризма і церковної догми, з Новим часом, що характеризується утвердженням раціоналізму, першою науковою революцією і цивілізаційним зрушенням у господарсько-економічній сфері. Звідси амбівалентність ренесансних феноменів, що супроводжується гострим переживанням совершающейся метаморфози. Сучасність, або "модерний століття" (Вазарі), усвідомлюється як перехід від сну людських можливостей до їх пробудженню, як рух від темряви неуцтва до світла споконвічної краси "древніх муз". Ця динаміка змін виражається італійським словом rinascita - відродження.
  • 2. Гуманізм. В епоху Відродження формується новий тип особистості - людина для самого себе. Такий людяна людина (лат. Homo humanus) усвідомлює себе спадкоємцем блискучої античності і культивує в собі вченість і доброчесність. Причому вченість припускає універсалізм пізнань в тому, що "становить цілісність людського духу", "удосконалює і прикрашає людину" (Л. Бруні), а чеснота крім благородства, душевної лагідності і доброзичливості припускає класичну освіченість. Так формуються studia humanitatis (лат. "Знання людського") - основа ренесансного гуманізму. Ренесансний гуманізм включає в себе різні типи вченості. У цивільному гуманізмі обгрунтовується цінність активної громадянської позиції, оспівується патріотизм і ідеал справедливості. У біблійному гуманізмі культивується недогматіческое тлумачення положень Святого Письма на основі благочестивої філософії.
  • 3. Антропоцентризм. Затвердження ідеального образу людини, покликаного усвідомити своє місце у Всесвіті, реалізувати власне призначення, стає основою життєтворчості. Наслідуючи греко-римської давнини, ренесансний людина прагне до "діяльного виявленню власної гідності" (Данте), стає творцем власного життя. У художній творчості, філософському і науковому мисленні відбувається "стихійне і буйне самоствердження суб'єкта" (А. Ф. Лосєв) аж до обожнювання людини в абсолютності його свободи і нескінченності проектів його існування.
  • 4. Пріоритет естетичного. Епоха Відродження заново відкриває цінність тілесного буття на противагу середньовічної аскезі і здійснює парадоксальну реабілітацію краси. Замість догмату як принципу організації думки і культу авторитетних текстів на перший план висувається художній образ, народжений поезією як "жаром душі" (Дж. Бокаччо). Для живопису і скульптури Ренесансу образ Мадонни стає ключем до таємниць світобудови, втіленням небесної мудрості в земній красі. Всі сфери буття пронизує "любовний струм", заворожений любов'ю людина здатна побачити в світі одну лише дружню красу.
  • 5. Неоплатонізм. "Божественні навчання" (лат. Studia divinitatis), здатні свідчити про красу Універсуму сходять до мудрості Платона. Не відкидаючи "християнської правди" отців Церкви, епоха Відродження створює власну благочестиву філософію - ренесансний неоплатонізм з властивим йому універсалізмом, синкретизмом і витонченим символізмом. Його завдання - знайти "ключ до людини в його істоті, яке можна назвати чистим присутністю, що включає світ, оскільки людина здатна дати місце і слово всього", його суть - "любляча мудрість як приймаючий розуміння" [2].[2]
  • 6. Натурфілософія, панентеїзм, пантеїзм. Повернення до забутої первісної мудрості древніх обертається відкриттям "книги природи", яка написана на особливому, відмінному від людського мові самих речей. Епоха Відродження переживає сплеск інтересу до "натуральної магії", алхімії, герметизму, здатним допомогти розплутати зв'язку і суміжності, симпатії і антипатії речей. Природа "присутній як якась нечувана всеможливість, безформна продуктивність, надмір фонтан форм" [3]. Вона стає предметом художнього сприйняття, завойовницької авантюри, першого експерименту і піднесеного споглядання. Пізнання природи вимагає "героїчного ентузіазму" (Дж. Бруно), оскільки зобов'язує пізнавати нескінченне в кінцевому. Ренесансна натурфілософія усвідомлює себе або як панентеїзм - вчення, в рамках якого бог є одночасно трансцендентним і іманентним природі, або як пантеїзм, принцип якого афористично сформулював Дж. Бруно: "Природа є Бог в речах". Її справжнє ім'я - нескінченність.[3]

  • [1] Конрад Н. І. Про епоху Відродження // Конрад Н. І. Вибрані праці. Історія. М .: Наука, 1974. С. 264.
  • [2] Вібіхін В. В. Мова філософії. М .: Прогрес, 1993. С. 343.
  • [3] Ахутіна А. В. Поняття "природа" в античності і Новий час ("фюсис" і "натура"). М .: Наука, 1988. С. 41.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >