Наука незнання, мистецтво припущень і нескінченність божественного максимуму

Думка Кузанського позначена впливом містично пофарбованого неоплатонізму, серед його філософських наставників - Платон, Прокл, Діонісій Ареопагіт, Еріугена, Тьєррі Шартской і Майстер Екхарт. Полемічний настрій Миколи по відношенню до схоластичному раціоналізму і шкільного аристотелизму висловився у зверненні до відродженої гуманістами формі діалогу (цикл діалогів Простеца, діалог між язичником і християнином "Про прихованому Бозі", діалог "Про неїн") і в явному перевазі навченого невідання університетської вченості.

Перше філософський твір Кузанца - "Про вчене незнання" - містить основні ідеї мислителя і знаменує відхід від середньовічної традиції позитивної теології. Властиве людському розуму прагнення осягнути Бога споконвічно суперечливо: він максимально умопостигаемом, але в силу граничності своєї природи незбагненний. Його можна уподібнити вищої повноти буття або абсолютного єдності, далекого всякої інакшості. Кузанський пропонує мислити Бога філософськи як абсолютний максимум, позбавлений будь-яких градацій і заходів і підноситься над "всяким протилежністю". Мислитель підкреслює, що як абсолютна простота, в якій всі відмінності знаходяться в згорнутому вигляді, максимум необхідно збігається з абсолютним мінімумом. Підкреслимо, максимум і мінімум Кузанца не є кількісними, а виключно якісними характеристиками. Щоб проілюструвати тезу, автор "вченого незнання" вдається до ілюстрацій з геометрії. Подібно розгортанню неподільності точки, як у всіх видах існування континууму - лінії, площини, теле, - так і в усіх способах виміру - довжині, ширині, висоті, універсальність і неподільність божественного першооснови виявляє себе в універсумі творінь.

Збіг максимальних і мінімальних можна позначити лише невизначуваним і незбагненним ім'ям "нескінченності". Дистанціюючись від мови Святого Письма, Кузанський стверджує: "По негативною теології, Бог не є ні Отець, ні Син, ні святий Дух, він тільки нескінченність, нескінченність ж як така і не породжує, і не порождаемость, і не має виходи" [1]]. Поняття нескінченності забезпечує можливість роздуми про трансцендентність Бога і містить в собі принцип пізнання будь-якого кінцевого як вимірюваного заходом нескінченного. У пізній творчості Кузанського ідея нескінченності, встающей за "стіною збігу протилежностей", трактується не як просто буття, а як "буття-можливість", укладає в собі одночасно початок і форми, і матерії. Бо в причині всього "можливість стати (posse Jieri) збігається з можливістю створити (posse facere), де потенція збігається з актуальністю" [2].[2]

Хоча, як наполегливо підкреслює мислитель, "корінь знаючого незнання - у розумінні невловимості точної істини" [3]Саме процедура такого наближення до істини перетворює незнання Кузанца в сведущее, умудренное, вчене. Наука незнання рухається шляхом заперечення можливості абсолютного пізнання методом розміряти порівнювання, а назустріч їй направлено мистецтво припущень, яке стверджує, що досягнення істини в її інакшості можливо шляхом прикидок, здогадок, кон'єктур. Геометричні інтуїції "вченого незнання" трансформуються в космологічну арифметику твори "Про припущеннях". Будь-яке позитивне твердження людини про світ дозволяє невичерпно примножувати пізнання істини в кордонах вченого незнання, так як людський розум є "формою світу припущень". Оскільки збіг протилежностей в інтелекті охоплює все, що більше мінімуму і менше максимуму, безмежність його можливостей обмежується самою нескінченністю. Припущення стає гіпотетичним компонентом пізнання і відсилає до індивідуальної точці зору. У процесі пізнання перед людиною відкриваються співмірні його можливостям розгортки Всесвіту, залученої в нескінченний процес прямого і зворотного руху між єдністю (лат. Unitas) і інакшість (лат. Alteritas).

Принцип збігу протилежностей і панентеїзм Кузанського

Прагнення до одностайною згодою речей в універсумі і згодою універсуму зі своїм Творцем, яке в житті людства має засвідчити світ віросповідань і згода філософських шкіл, викриває в Кузанського мислителя Ренесансу. Введене філософом всеосяжне правило збіги (лат. Regula coincidentiae) вказує на охоплює міць єдиного Бога. Це правило об'єднує:

  • 1) Збіг протилежностей (лат. Coincidentia oppositorum) - таких, наприклад, як просте і складне, одиничне і множинне, рух і спокій.
  • 2) Збіг протиріч (лат. Coincidentia contradictorum), скажімо, буття й небуття, всього і нічого.
  • 3) Збіг відповідностей (лат. Coincidentia appropriatorum), що у відношенні доповнення божественних імен або атрибутів, таких як любов і знання, буття і єдність.
  • 4) Збіг крайнощів божественного і людського (лат. Coincidentia extremorum) у Христі, причому не таким чином, що одне стає іншим.
  • 5) І, нарешті, незбагненно постигаемое збіг збігів (лат. Coincidentia coincidentiarum).

Таке всеосяжне погляд на ставлення Бога і світу відкриває новий ракурс у розумінні творіння. На думку філософа, ідеї неоплатонической еманації слід протиставити понятійну діаду згортання - розгортання (лат. Explicatio - complicatio). "Бог згортає і розгортає всі речі, і оскільки згортає, всі вони суть в ньому він сам, а оскільки розгортає, він в кожній речі є все те, що вона є, як істина в зображенні" [4]. Думка Кузанського виявляє тенденцію до пантеїзму, але утримується в кордонах панентеїзм. Всі рівні буття пронизані Божеством, його нескінченна міць просвічує в безмежності Всесвіту і в незліченності речей. При цьому особистісний початок Творця не розчиниться в бутті світу. Як нескінченне світло і абсолютна потенція, Бог хропе свою таємницю "за стіною збіги", будучи "протилежністю протилежного" (лат. Oppositorum oppositio).[4]

Посередництво між Богом і речами здійснює Всесвіт - єдність, конкретизоване безліччю, що охоплює невичерпне розмаїття речей. Речі як частини космічного цілого взаємно відображаються один в одному за принципом "все - у всьому і кожне - в кожному". Тим самим долається відокремленість речей один від одного, а всесвіт представляється гомогенної і відкритою для універсального виміру речей і процесів.

Всесвіт як конкретно визначився максимум

Світ або Всесвіт, як розгортається простота Бога, виявляється конкретно визначеним максимумом, універсальністю (лат. Universalitem), тобто єдністю багато чого. Речі перебувають в Бозі через посередництво Всесвіту: вона виявляється обмеженням їх множинності, змішання і різноманітності, будучи, у свою чергу, обмеженням єдності абсолютної нескінченності. "Всесвіт, охоплюючи все, що не є Бог, не може бути негативно нескінченною, хоча вона і не має межі, і тим самим пріватівной нескінченна" [5]. Найважливіше для думки Миколи поняття нескінченності модифікується. Апофатичний сенс не-кінцевого (лат. Infinitum) доповнюється Кузанца ідеєю безмежного (лат. Interminatum), позбавленого межі стяжению (лат. Contractus) Лбсолюта-універсуму. Безмежна простягання світу, що охоплює невичерпне розмаїття речей, неможливо укласти між тілесним центром і зовнішньої окружністю. "Виявиться, що машина світу буде як би мати всюди центр і ніде окружність. І центр є Бог, який усюди і ніде" [6]. Передбачаючи геліоцентрізм М. Коперника (1473-1543), Кузанец позбавляє Землю нерухомості і привілейованого становища центру Всесвіту.[5][6]

Цілісність Всесвіту, її внутрішня гармонія і краса, які проявляються в "універсальної зв'язку" всього з усім, пов'язані з числом як символічним прообразом речей і первообразом понять інтелекту. Єдність першооснови згортає декаду (десятку) універсальних категорій як корінь множинності, квадрат десятки - як площину раціонально збагненного і куб десятки - як обсяг чуттєво-тілесного. Тисяча з'являється в тричі повтореному ряду з чотирьох чисел і вважається універсальним числом всесвіту.

Людина як мікрокосм і мікротеос

У запропонованій Кузанца оптиці подвійний нескінченності - апофатичній НЕ-кінцівки Бога і постигаемой шляхом зрівняльного порівняння безмежності Всесвіту, людина займає особливе місце. Його "серединна природа" (лат. Natura media), піднесена завдяки розумності над усіма створіннями, хоча і поступається ангелам, згорнуто містить в собі всі природи, маючи можливість возз'єднати їх з повнотою максимуму. Серединне положення людини у всесвіті, спряженість в ньому інакшості тілесної темряви зі світлом розумного осягнення максимально наближають його до універсальної конкретності богочеловечества Ісуса Христа. Кузанський порівнює людську природу з вписаним в коло багатокутником, тоді як сам коло він уподібнює природі божественної. Як багатокутник, що досяг максимальності, збігається з фігурою кола, досконалість людської природи обожівается у Христі як у Слові, згорнуто заключающем в собі все творіння. Людина не тільки як "малий світ", мікрокосм, потенційно містить в собі все творіння, але і як "малий Бог", мікротеос, володіє субстанціальним і суттєвим досконалістю - інтелектом, якому в ньому актуально підпорядковане все інше. Завдяки силі творчого мистецтва інтелекту (лат. Vis artis creativae) людина є не що інше, як "живий образ Бога" (лат. Viva imago Dei) - найбільше з божественних творінь, покликане пізнати незбагненність свого Творця і розмірну красу його творіння - безмежного Всесвіту .

  • [1] Кузанський Н. Про вчене незнання // Кузанський Н. Соч .: у 2 т. М .: Думка. 1979. Т. 1. С. 93-94.
  • [2] Кузанський Н. Про бачення Бога // Кузанський Н. Соч .: у 2 р М .: Думка, 1980. Т. 2. С. 66.
  • [3] Кузанський Н. Про вчене незнання. С. 53.
  • [4] Кузанський Н. Про вчене незнання. С. 106.
  • [5] Кузанський Н. Про вчене незнання. С. 98-99.
  • [6] Там же. С. 134.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >