Бог, Всесвіт і людина в еротософіі М. Фічино

Філософія Фічино пронизана ідеєю любові (лат. Amor), в якій платонівська ерос як напружене прагнення до Блага об'єднується з християнським милосердям, скріпленим спокутної жертвою Спасителя. Бог, про який вчить Фічино, единообразен і всеобразен, він вищий творець усіх існуючих речей і одночасно "благо, краса, справедливість, початок, середина і кінець", в силу досконалості якого всі творіння шукають возз'єднання з ним. "Бо якщо бог вабить до себе світ, а світ ваблений до нього, існує один безперервний потік, що бере початок від бога, що проходить через світ і, нарешті, що завершується в бога, який як би у вигляді якогось кола повертається туди ж, звідки виходить . І так один і той же коло, ведучий від бога до світу і від світу до бога, називається трьома іменами. Оскільки він починається в бога і до бога тягне - красою; оскільки, переходячи в світ, захоплює його - любов'ю; а оскільки, повернувшись до творця, з'єднує з ним його творіння - насолодою "[1]. Це духовне кругообертання (лат. Circuitus spiritualis) любові заміщає традиційну неоплатонічну вертикаль сходження єдиного начала в світ зміни і множинності і спрямовує всі частини світу назустріч один одному згідно внутрішньої гармонії і красі Всесвіту.[1]

Світобудову постає у філософії Фічіно як "божественне жива істота" - ієрархічно влаштоване ціле, в якому на неоплатонічеський манер виявляється п'ятиступінчаста ієрархія буття. Вінцем цієї ієрархії є Бог, який як абсолютна повнота наповнює собою Всесвіт, не будучи наповнюємо сам. Фічино підкреслює, що якби речі не існували в Бозі, їх би нс було зовсім. Потім по низхідній лінії слідують світової розум (або ангел), світова душа, соняшникова або земне царство природи (якостей або елементів), і, нарешті, безформне і неживе царство матерії (тілесної маси). Дотримуючись Платону, Зороастру і Діонісія Ареопагіта Фічино порівнює Бога з єдиним центром світового цілого, який описують чотири кола. "Розум - нерухомий коло. Душа рухлива сама по собі; природа рухлива в іншому, але не від іншого; матерія рухлива і в іншому і від іншого" [2]. Всепроникаючий промінь божественної краси виробляє в межах цих чотирьох кіл всі можливі види речей: ідеї - в розумі, мислимі прообрази (логос) - в душі, насіння - в природі, форми - в матерії. Світ у філософії (Бічіно трактується в пантеистическом ключі не як протистоїть вічності богобитія тлінність і страждання, а як повнота Отримуємо радістю і насолодою буття. Вплив ідей Фічіно чітко простежується в таких повних безтурботного спокою і таємної принади шедеврах, як "Весна" і "Народження Венери "Боттічеллі. Її сліди можна знайти в поезії Мікеланджело і Тассо, у фресках Рафаеля у Ватикані, особливо в" Афінської школі ".[2]

Людина - найпрекрасніше з творінь Бога і виконавець його волі на землі. Подібно своєму творцеві він є "все відразу" (лат. Omnia simul). Підпорядковуючи собі стихії, людина управляє нижчим світом матерії, як якийсь бог, він пізнає лад небесних світил, вимірює небо і землю використовує і перетворює природу навколо себе, повеліває нерозумними тваринами, влаштовує сім'ю і державу. З середини світобудови людина велить усім земним кругом і є, згідно Фічино, "скріпою світу" (лат. Copula mundi). Чільне місце в самій людині займає душа, тоді як тіло є її "діяння і знаряддя". Душа "володіє двояким світлом. Одним - природним або вродженим, іншим - божественним або боговдохновленность, і за допомогою цих двох видів світла, з'єднаних разом, вона, як за допомогою двох крил, може злетіти до вищого царству" [3]. Це вища царство - одночасно і "занебесного область" Платона і Емпірей християнських містиків, і творчий порив духу істинних платоников. Це гра філософськими смислами і міфологічними символами, за якою у філософії Фічіно ховається вільне самоствердження ренесансної особистості.[3]

  • [1] Фічино М. Коментар на "Бенкет" Платона // Естетика Ренесансу / під ред. В. П. Шестакова. М .: Мистецтво, 1981. Т. 1. С. 150.
  • [2] Там же.
  • [3] Там же. С. 167.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >