Вчення про гідність людини Джованні Піко делла Мірандоли

Молодший сучасник і друг Фічино - Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494) розширив інтелектуальні горизонти флорентійського платонізму за рахунок блискучої ерудиції в області відкривають доступ до таємних навчань давнину східних мов і посилив властиву ренесансним гуманістам тенденцію до антропоцентризму, створивши вчення про творіння людиною самої себе .

Віхи біографії

Недовга, але виключно насичене життя Джованні Піко делла Мірандоли є кращою ілюстрацією до його філософії. Він з'явився на світ 1463 р в аристократичній родині синьйорів Мірандоли і Конкордії, не чужою гуманістичних традицій, його мати була сестрою поета М. Боярдо (тисяча чотиреста сорок одна - 1494), знаменитого автора "Закоханого Орландо". Юний аристократ отримав блискучу і різнобічну освіту. У віці 14 років він прослухав в Болоньї курс канонічного права. У Феррарі займався філологією. У 1479 Р. вперше відвідав Флоренцію, де познайомився з деякими членами гуртка Фічино. Але на відміну від флорентійських платоніки його приваблював Аристотель. Протягом двох років він слухав лекції в Падуанському університеті - визнаному центрі перипатетической філософії, де освоїв тонкощі середньовічного арістотелізма. Плідним виявилося знайомство з Падуанського аверроістамі - Ніколетта повернемося (1420-1499) і Еліа дель Медіго (бл. 1 458 - бл. Тисячу чотиреста дев'яносто три), які познайомили майбутнього філософа з творами арабських і єврейських мислителів і пробудили в ньому інтерес до східних мов. Піко занурюється у вивчення арабської, давньоєврейської та халдейського мов, проявляє інтерес до містичним вченням і каббале. В 1485 р відвідує Париж, де знайомиться з дискусіями пізньої схоластики і досягненнями паризького і оксфордського номіналізму.

Знамениті "900 тез", які двадцатитрехлетний філософ опублікував в 1486 року і з захистом яких мав намір виступити на диспуті в Римі, ставили завданням узгодити вчення Платона, Аристотеля, Орфея, Зороастра і Христа. Диспут не відбувся, оскільки Папа Інокентій VIII, збентежений вільнодумством і молодістю диспутантів, призначив для перевірки "Тез" спеціальну комісію, яка засудила 13 висунутих положень як єретичні. Спроба Піко виправдатися привела до засудження всіх "Тез", а філософ, побоюючись переслідувань з боку інквізиції, втік до Франції, де був схоплений і поміщений під варту. Свободу мислителю повернуло заступництво італійських государів, особливо Лоренцо Прекрасного, який в 1488 р виклопотав для Піко дозвіл оселитися поблизу Флоренції. В останні роки життя філософ зближується з флорентійськими платониками. Він продуктивно працює: пише трактат "Гептапл" - виконаний у неоплатонічну дусі коментар до біблійної історії семи днів творіння; твір "Про сущому і єдиному", що представляє собою частину незавершеного праці про узгодження Платона і Аристотеля; "Міркування проти прорицающим астрології". Під впливом знаменитого ченця-проповідника Дж. Савонароли (1452-1498), ініціатором запрошення якого у Флоренцію був сам Піко, філософ переживає релігійне звернення, спалює свої любовні вірші, віддається умертвіння плоті і бичуванню. Незадовго до смерті Піко прийняв чернецтво і став членом Домініканського ордену. Він помер в 1494 р імовірно від отруєння миш'яком і був похований в домініканському монастирі Святого Марка у Флоренції.

Синкретизм і антропоцентризм філософії Джованні Піко делла Мірандоли

Завоювання гуманістами в боротьбі зі схоластикою свобода вибору інтелектуальної традиції обернулася у разі Піко парадоксом. "900 тез з філософії, кабалістика і теології" були складені з положень, запозичених з творінь "латинських докторів", навчань арабів, грецьких перипатетиків, Платона і неплатників, з герметичного корпусу і кабали. Тим самим знехтувана гуманістами думка Середньовіччя отримала химерне продовження у філософському синтезі Піко. Він істотно розширив інтелектуальний простір перетину релігії та філософії, раціоналізму і містицизму. Образ Христа з'єднувався у нього з язичницькими вчителями мудрості - Платоном, Аристотелем і Плотіном. Перська пророк Зороастр, легендарний Гермес Тріждивелічайшій, провісник Закону стародавніх іудеїв Мойсей і засновник ісламу пророк Мухаммед сусідами зі стовпами католицького віровчення - Альбертом Великим і Фомою Аквінським. У каббале мислитель знаходив не тільки числову магію, але й обгрунтування християнських догматів. Друзі філософа, обігравши його титул графа Мірандоли і синьйора Конкордії, стали називати його, в дусі проголошених ним ідей, "графом згоди".

Плідний і зухвалий синкретизм світогляду Піко пов'язаний не тільки з його ентузіазмом в пошуку істини. Джерело єдиної мудрості, що живить всі існуючі релігії та філософії, - незбагненний в думки і невимовний в слові Бог. Але одночасно Бог, згідно Піко, проявляється у світі як єдність у множинності і ще більш - як укладену в недосконалості світу його глибоке внутрішнє досконалість. Світобудову, яке Піко в неоплатонічну дусі розділяє на три щаблі, пронизане Богом. Божественне начало виявляє себе як у видимих тілах: небі, елементах, рослинах, тварин і в усьому, створеному з елементів, - так і в невидимою, безтілесної інтелектуальної (ангельської) природі. "Між цими крайнощами є середня природа, хоча безтілесна і невидима, але рухає тілами, це - раціональна душа, яка підпорядкована природі ангелів, але керує тілесної природою" [1]. Це проміжне становище людини як розумної природи стає для Піко імпульсом створення вчення про свободу, гідність і особистісної активності людини.[1]

Піко відштовхується як від античної ідеї людини як мікрокосму, так і від середньовічної ідеї людини як образу і подоби Божої. У теж час він полемізує з друзями з числа флорентійських платоніки, які бачать в людині "загальний лик" або "скріпу світу", тобто трактують його призначення як пасивне і споглядальне. Мислитель протиставляє людини всьому світобудови як особливий світ, в якому панує єдино "хто" (лат. Quis), а не "що" (лат. Quid). Бог не визначив людині місця в космічній ієрархії, говорить Піко в знаменитій "Промови про гідність людини": "Не даємо ми тобі, про Адам, ні свого місця, ні певного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно своїй волі і своєму рішенню. Образ інших творінь визначений у межах встановлених нами законів. Ти ж, не стиснутий ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, у владу якого я тебе надаю. Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є у світі. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу" [2].

Затвердження людини як "творіння невизначеного образу" виявляється відкриттям безмежності його можливостей. Він є істота ні смертне, ні безсмертне, ні небесне, ні земне, у волі людини піднятися до зірок і ангелів чи опуститися і до звірячого стану. Людина є абсолютна можливість, що корениться в його власному, вільному, а значить, відповідальному виборі космічного призначення. "Мова про гідність людини" Піко можна порівняти з гімном свободи і творчим можливостям людини. Ренесансний антропоцентризм досягає тут такого напруження, що сам повинен себе обмежити.

Гідність і велич людини - це не просто даність, а неухильний процес вдосконалення. На цьому шляху Піко виділяє три етапи:

  • 1) очищення від пороків за допомогою етики, яка лікує пристрасті, культивує чесноти і спонукає слідувати шляху Блага;
  • 2) вдосконалення розуму за допомогою примиряючої протиріччя діалектики і відкриває таємниці природи натурфілософії;
  • 3) осягнення божественних істин "через світло теології".

Таким чином, виняткова сміливість Піко в постановці найскладніших філософських проблем врівноважується глибоким знанням традиції, гуманістичний ідеал людини збагачується у нього новими смислами і героизируется, стаючи невичерпним джерелом натхнення для художників, скульпторів, поетів, яких сьогодні називають титанами Відродження.

  • [1] Піко делла Мірандола Дж. Коментар до канцоні про любов Джіроламо Бенівьені // Естетика Ренесансу / під ред. В. П. Шестакова. М .: Мистецтво, 1981. Т. 1. С. 265.
  • [2] Піко делла Мірандола Джованні Промову про гідність людини // Естетика Ренесансу / під ред. В. П. Шестакова. М .: Мистецтво, 1981. Т. 1. С. 248.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >