Політична філософія Макіавеллі і криза гуманізму

Творчість Нікколо Макіавеллі (1469-1527) - тверезого політика, проникливого аналітика і обдарованого письменника - знаменує новий кризовий етап розвитку ренесансного гуманізму. Колізія між ренесансним культом людини і суспільним благом, розуміється як ідея громадянськості, становить зміст проекту політичної науки Макіавеллі.

Віхи біографії

Нікколо Макіавеллі народився в 1469 р в селі Сан-Кашано поблизу Флоренції в збіднілій дворянській сім'ї, його батько був адвокатом і крім Нікколо виховував ще двох дочок і сина. В силу скромного достатку сім'ї майбутній політик і письменник не зміг отримати університетської освіти. Але будучи ровесником "золотого століття" гуманізму у Флоренції він досить добре вивчив латинь і вільно читав латинських класиків Тита Лівія і Цицерона. Не знаючи давньогрецького, Макіавеллі познайомився з працями Фукідіда, Полібія і Плутарха в латинських перекладах. Переважний інтерес мислителя до політики та історії пов'язаний зі складним історичним моментом, пережитим Флоренцією і Італією в цілому напередодні Італійських воєн (1494-1559), розв'язаних Францією та Іспанією.

На очах Макіавеллі у Флоренції встановилася синьйорія Медічі. Після вигнання Медічі і відновлення республіканського правління, ініціатором і зберігачем якого був настоятель монастиря св. Марка, пристрасний викривач пороків знаті Савонарола (1452-1498), тридцятирічний Макіавеллі в 1498 р обирається на посаду секретаря Другий канцелярії, а потім - секретаря Ради Десяти (уряду республіки). Гарячий патріот, Макіавеллі довгих 14 років служив республіці як політик і диплома т, в період між +1499 і +1512 рр. брав участь у посольствах в Рим, Францію, до Німеччини. Вважається, що знайомство Макіавеллі з Чезаре Борджіа (1475-1507) - безпринципним політиком, кардиналом католицької церкви та воєначальник, "соединившим в собі силу лева і хитрість лисиці", - вплинуло на задум майбутнього трактату "Государ". У рідній Флоренції

Макіавеллі в тісній співпраці з П'єро Содеріні (1452-1522) - довічним гонфалоньєром справедливості Флорентійської республіки, створює професійну армію, що складається з солдатів-найманців, яка замінює міську варту.

Після падіння республіки в 1512 р і відновлення влади Медічі Макіавеллі потрапляє в опалу. У 1513 році його звинувачують в участі у змові проти Медічі, ув'язнюють і піддають тортурам, а потім засилають в сільське маєток. У вигнанні та політичної ізоляції народжуються такі принесли Макіавеллі славу політичного мислителя твори, як "Государ" (1513) і "Міркування про першу декаду Тита Лівія" (1515-1517), а також практичний посібник зі створення армії, подібної колись непереможним римським легіонам, - трактат "Про військове мистецтво" (1519-1520). В 1520 р Макіавеллі закликають до Флоренції, де він отримує посаду державного історіографа і протягом п'яти років створює шедевр - "Історію Флоренції". У 1526 році йому навіть доручають організацію оборони міста, проте його плани з об'єднання зусиль італійських держав перед обличчям зовнішньої загрози терплять повний крах. Відновлена після нового вигнання Медічі республіка відмовилася від послуг Макіавеллі, і знову знехтуваний Флоренцією мислитель в 1527 р помер.

Історія, політика і влада в творчості Макіавеллі

Предметом роздуми Макіавеллі є строкатий світ людських відносин і вчинків, що утворюють історію виникнення, розквіту і загибелі держав. Історичним кругообігом соціальних і політичних сил управляє Фортуна, яку Макіавеллі називає ім'ям необхідності. Це не зовнішня по відношенню до історії народів і держав сила, а неминучий хід речей, що виявляється в природної закономірності, яка визначається сукупністю причинно-наслідкових зв'язків. Цю закономірність Макіавеллі слідом за античними істориками бачить у незмінності людської природи. Мислитель вважає, що "необхідно свідомо вважати всіх людей злими й припускати, що вони завжди проявлять злостивість своєї душі, тільки-но їм надасться до того зручний випадок" [1]. Численні приклади з історії підтверджують правоту такого погляду на людину і призводять Макіавеллі до переконання, що змінюються звичаї, улаштування держав, але "світло завжди однаковий". Історія може стати справжньою "наставницею життя" (лат. Magistra vitae), тільки якщо відродиться древня доблесть - вільна від моральних і релігійних оцінок сила і здатність до дії.[1]

У Макіавеллі, зануреного в гущу європейської політики, не було ні релігійних чи моральних ілюзій, ні прагнення створити якийсь ідеальний проект державного устрою. Він приєднується до вчення Аристотеля і Полібія про три форми державного устрою - монархії, або єдиновладдя; аристократії, або влади найдостойніших; і демократії, або народоправстві. Перераховані правильні, хоча і нестійкі форми правління легко перетворюються у власну протилежність: монархія вироджується в тиранію, аристократія - в олігархію (плутократію як найгірший випадок), а демократія - в охлократію, потурає примхам натовпу. Макіавеллі дотримується ідеї циклічності зміни державних форм. Державна еволюція у більшості народів рухається від монархії через олігархію до республіканського правління, яке в свою чергу поступається місцем єдиновладдя. Тому кращою, на думку Макіавеллі, є змішана форма правління, в якій поєднуються елементи всіх правильних форм. В основі цього кругообігу лежать постійні "зіткнення між знаттю і плебсом", тобто боротьба соціально-політичних протиріч та інтересів. Як гуманіст, понад усе цінує активність, волю і енергію людини, його прагнення до успіху та досягнення поставлених цілей, Макіавеллі був прихильником республіки, "дала стільки прикладів доблесті". Як реаліст і тверезий політик, він розумів, що фактичний стан справ в Італії, зважаючи на її роздробленості, чревато хаосом і тому вимагав встановлення найжорстокішої тиранічної державної влади.

З цієї суперечності виростає проект політичної науки Макіавеллі, реалізований у трактаті "Государ". Політика розглядається Макіавеллі як самостійна область людської діяльності, що має власні цілі та закономірності, що звільняють се нс тільки з-під ярма релігійних заборон, але з-під влади моральних норм. Було б помилкою розглядати політичні погляди Макіавеллі як проповідь аморальності. Мета автора "Государя" інша: він прагне дати практичні поради політику заради досягнення реального результату - громадянської єдності і порядку "во славу собі і на благо вітчизни". З цієї позиції Макіавеллі ставить питання про моральних якостях ідеального правителя. Важливо, що це не спадковий монарх - деспот, а "новий государ", тобто людина, яка придбала влада "або зброєю, або милістю долі, або доблестю". Макіавеллі рекомендує такого правителю »не відхилятися від добра, якщо це можливо, але вміти вступити на шлях зла, якщо це необхідно" [2].[2]

Заради досягнення політичних цілей правитель може використовувати будь-які засоби: вдаватися до обману, діяти грубою силою або лестощами, навіть знищувати політичних супротивників фізично. Він повинен бути в міру жорстоким, щоб вберегти суспільство від заворушень, які чреваті грабежами і вбивствами. Від цього страждає весь народ, тоді як кара государя наздоганяє лише окремих людей. Скупість для правителя предпочтительней щедрості, страх підданих вигідніше, ніж їх любов. Бо невдячність і мінливість людської природи, страх перед небезпекою і прагнення до наживи роблять любов плебсу короткочасною і лицемірною. Однак вселити страх народу потрібно таким чином, щоб уникнути ненависті від невиправданої надмірної жорстокості. Щоб виключити презирство до себе, государ не повинен бути непостійним, легковажним, зніженим, боягузливим і нерішучим. Навпаки, вчинками йому слід створити собі славу великої людини з видатним розумом.

"Государ" Макіавеллі побачив світ в 1532 році через п'ять років після смерті автора, а 1559 р був внесений до кодекс заборонених католицькою церквою книг в категорії "під абсолютною забороною". Суперечливі оцінки трактату і творчості його творця пов'язані з подвійністю позиції Макіавеллі. З одного боку, "Государ" може бути розцінений як практичний посібник зі створення сильної централізованої держави, пристрасний протест проти політичних інтриг і міжусобиць в Італії XV ст .; з іншого - його можна розглядати як безпринципний кодекс політичної тиранії, заснований на аморальних принципах "мета виправдовує засоби" і "переможців не судять". Виник навіть термін "макіавеллізм", що означає політичне підступність і безпринципність. Безвідносно до звеличування або засудженню, "Государ" Макіавеллі - це ренесансне твір епохи кризи гуманістичного індивідуалізму. Людина, залучений в турбулентність історичного процесу, втратив забезпечувані традицією життєві орієнтири, віру в гідність свого призначення і надію па можливість розумного улаштування соціального життя. А Макіавеллі запропонував йому вихід - правила для керівництва володарює розуму, мета якого - встановлення громадянської єдності заради збереження спільного для всіх блага.

  • [1] Макіавеллі Н. Міркування про першу декаду Тита Лівія // Макіавеллі Н. Вибрані твори. М .: Художня література, 1982. С. 387.
  • [2] Макіавеллі Н. Государ // Макіавеллі Н. Вибрані твори. М .: Художня література, 1982. С. 289.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >